Alberto Melloni
«Con la sua enciclica, Leone XIV non si limita a avanzare "che un altro mondo è possibile", ci chiama a costruire questo altro mondo»
Le Monde, 26 maggio 2026
A tredici mesi dall'inizio del suo pontificato, Leone XIV firmò la sua prima enciclica. L'evento si svolse in un contesto altamente teso e affrontò un tema di particolare attualità: l'intelligenza artificiale (IA). Esaminiamo cosa c'è di prevedibile e, al contrario, di sorprendente in questa enciclica.
Magnifica humanitas ["Magnifica umanità"] contiene molti elementi attesi. Papa Prevost l'ha firmata venerdì 15 maggio, lo stesso giorno in cui Leone XIII – sulle cui orme l'attuale pontefice intende seguire – promulgò, nel 1891, la sua enciclica Rerum novarum ["Cose nuove", un testo fondamentale che tratta della questione del lavoro e degli eccessi del capitalismo] .
Non sorprende quindi che l'enciclica del 2026 si ispiri a ciò che Pio XII definì nel 1950 come la "dottrina sociale" della Chiesa. Come previsto, Leone XIV, nella Magnifica humanitas , riflette sulla "brama di novità" : egli indica l'espansione sfrenata, attraverso l'intelligenza artificiale, del "paradigma tecnocratico ", che il teologo Romano Guardini denunciò nel 1951. Secondo Robert Francis Prevost, è essenziale impedire che la consapevolezza della dignità umana venga "oscurata sotto la pressione di nuove ideologie o di interessi estremamente potenti nel mondo odierno" (paragrafo 51 della Magnifica humanitas ).
Le dimensioni imponenti della Magnifica humanitas non sorprendono affatto: con le sue 105 pagine, 250 paragrafi e 39.000 parole ( la Rerum novarum era limitata a 42 paragrafi e 11.500 parole), offre a ogni ramo del cattolicesimo la soddisfazione di vedere affrontato un tema o un papa a loro caro, sia per ragioni teologiche che ideologiche. La Magnifica humanitas contiene 63 citazioni o riferimenti a Papa Francesco, 50 a Giovanni Paolo II, 29 a Paolo VI, 20 a Benedetto XVI, 14 a Leone XIII, 8 a Pio XII, 4 a Pio XI e 4 a Giovanni XXIII. La lunga gestazione del testo non è sorprendente: Paolo VI [papa dal 1963 al 1978] impiegò all'incirca lo stesso tempo per pubblicare la sua Ecclesiam suam , durante il Concilio Vaticano II (1962-1965).
Infine, come nelle encicliche di Giovanni Paolo II, le particolarità linguistiche, le differenze stilistiche e i punti di vista dei vari autori non sono stati appianati. Pertanto, un netto rifiuto della teoria della "guerra giusta" (paragrafo 192) coesiste con l'idea che la "forza letale" debba rimanere sotto il controllo umano e non essere affidata a un agente morale artificiale (paragrafo 200).
Fedeltà al Concilio Vaticano II
Tuttavia, vi sono anche alcuni elementi meno comuni. Mentre nessuna enciclica contemporanea prende come punto di partenza un atto del papa precedente, Magnifica humanitas sviluppa diversi aspetti del messaggio pronunciato da Papa Francesco in occasione della Giornata internazionale della pace del 2024 – un messaggio alla cui stesura potrebbero aver contribuito Leone XIV, allora cardinale Prevost, e padre Paolo Benanti, pioniere francescano dell'IA, diventato un punto di riferimento per le Nazioni Unite, il governo [italiano] di Giorgia Meloni e l'Università Luiss di Roma.
Un altro aspetto peculiare della Magnifica humanitas , che ricorda la celebre pipa di René Magritte, è la decisione di Leone XIV di non redigere un'enciclica programmatica. Infatti, a differenza delle prime encicliche di Pio XII o Paolo VI, non definisce l'agenda del nuovo pontificato, né delinea i fondamenti teologici su cui il Papa intende basare la sua opera, come avvenne ai tempi di Giovanni Paolo II.
Al contrario, Magnifica Humanitas afferma il diritto e il dovere della Chiesa di affrontare, nella fede, le sfide del suo tempo e della storia. Leone XIV ribadisce la sua fedeltà al Concilio Vaticano II, riprendendo le parole della costituzione pastorale Gaudium et Spes (1965): «Le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini di quest'epoca, specialmente dei poveri (...) sono anche le gioie e le speranze, i dolori e le angosce dei seguaci di Cristo». In tal modo, rivolge un sottile rimprovero a tutti coloro che hanno criticato Francesco per non aver parlato abbastanza della vita eterna e per aver dedicato troppo tempo ai poveri.
Un altro aspetto peculiare di questo testo è la sua visione politica. Secondo la "dottrina sociale" di Leone XIV , i baluardi contro le minacce alla dignità umana sono le autorità pubbliche (paragrafo 63), gli interventi pubblici (69), il controllo pubblico (80 e 95) e il sostegno pubblico all'istruzione (144).
"La verità, un dono da condividere"
All'Anticristo del teologo apprendista Peter Thiel , il Vescovo di Roma si oppone la lunga eredità del "socialismo pulpitico" [un movimento di fine Ottocento che propugnava politiche sociali gestite dallo Stato] , il Kathedersozialismus dell'economista Adolf Wagner (1835-1917), ma anche gli insegnamenti di John Maynard Keynes (1883-1946) e quello che sarebbe diventato, con l'economista Wilhelm Röpke (1899-1966), l'ordoliberalismo tedesco [secondo il quale la missione economica dello Stato è quella di creare e mantenere un quadro normativo] . Egli fa della "verità" un principio cardinale delle democrazie, una verità che la Chiesa non pretende di possedere, perché "la verità non è un territorio da difendere, ma un bene da condividere" (paragrafo 25).
Tutto ciò si intreccia con riflessioni sull'intelligenza artificiale, riflessioni che il Papa sa essere provvisorie, data la velocità con cui si evolve e il rapido oblio che, a partire da Giovanni Paolo II, accompagna le encicliche papali – in particolare la condanna del possesso di armi atomiche nell'enciclica Fratelli tutti (2020) di Papa Francesco .
Tuttavia, Magnifica humanitas potrebbe lasciare un'impressione più duratura. Non perché tratti un tema "moderno", né perché le pagine finali – quelle in cui forse percepiamo maggiormente la penna e il cuore di Leone XIV – potentissimi sul piano spirituale, rivelano ciò che la maggior parte dei cardinali vide in Prevost.
La Magnifica humanitas sarà ricordata se ci incoraggerà ad andare oltre l' «entusiasmo ingenuo» e le «paure sterili» che alimenta (paragrafo 14). Leone XIV non si limita a dichiarare che «un altro mondo è possibile» : ci invita a costruire questo altro mondo, anche se non ha una ricetta da offrire. Non si limita a inveire contro il mercato; ci chiede di riconoscere che il capitalismo odierno, che concentra denaro e potere, non è lo stesso di quello di ieri.
Qui Leone XIV non fa appello ai sentimenti, ma al pensiero. Un pensiero che esige per il domani un impegno che oggi non esiste. Questo, di per sé, è un programma. Proprio come la pipa di Magritte è una pipa.
Nessun commento:
Posta un commento