Reza Aslan
Nessun Dio se non Dio
Prologo: lo scontro del monoteismi
The Guardian, 24 agosto 2005
Quasi immediatamente dopo gli attacchi a New York e Washington, DC, opinionisti, politici e predicatori in tutti gli Stati Uniti e in Europa dichiararono che l'11 settembre 2001 aveva scatenato un "scontro di civiltà" un tempo dormiente, per usare il termine ormai onnipresente di Samuel Huntington, tra le società moderne, illuminate e democratiche dell'Occidente e le società arcaiche, barbare e autocratiche del Medio Oriente. Alcuni accademici rispettati hanno portato avanti questo argomento suggerendo che il fallimento della democrazia nel mondo musulmano fosse dovuto in gran parte alla cultura musulmana, che sostenevano intrinsecamente incompatibile con i valori illuministi come il liberalismo, il pluralismo, l'individualismo e i diritti umani. Era quindi solo questione di tempo prima che queste due grandi civiltà, che hanno ideologie così contrastanti, si scontrassero in modo catastrofico. E quale esempio migliore di questa inevitabilità ci serve se non l'11 settembre?
Ma appena sotto la superficie di questa retorica fuorviante e divisiva si nasconde un sentimento più sottile, seppur molto più dannoso: che questo non sia tanto un conflitto culturale quanto religioso; che non siamo nel mezzo di uno "scontro di civiltà", ma piuttosto di uno "scontro di monoteismi."
La mentalità dello scontro tra i monoteismi si poteva sentire nei sermoni di evangelisti di spicco e influenza politica come il reverendo Franklin Graham - figlio di Billy Graham e consigliere spirituale del presidente americano George W. Bush - che ha pubblicamente definito l'Islam "una religione malvagia e cattiva." Quella stessa mentalità si poteva leggere negli articoli della intemperante ma immensamente popolare editorialista conservatrice Ann Coulter, che dopo l'11 settembre incoraggiò i paesi occidentali a "invadere [i paesi musulmani], uccidere i loro leader e convertirli al cristianesimo." Poteva essere afferrata nella retorica dietro la Guerra al Terrorismo, descritta su entrambi i lati dell'Atlantico con una netta terminologia cristiana di bene contro male. E si poteva trovare nelle prigioni di Iraq e Afghanistan, dove prigionieri di guerra musulmani sono stati costretti, sotto minaccia di tortura da parte dei loro carcerieri, a mangiare maiale, bere alcolici e maledire il Profeta Maometto.
Naturalmente, non manca la propaganda anti-cristiana e anti-ebraica nell'Islam. In effetti, a volte sembra che nemmeno il predicatore o politico più moderato del mondo musulmano possa resistere a promuovere occasionalmente la teoria del complotto riguardo "ai Crociati e agli Ebrei", con cui la maggior parte dei musulmani intende semplicemente loro: quell'"altro" senza volto, colonialista, sionista, imperialista che non siamo noi. Quindi lo scontro tra i monoteismi non è affatto un fenomeno nuovo. Infatti, dai primi giorni dell'espansione islamica alle sanguinose guerre e inquisizioni delle Crociate, fino alle tragiche conseguenze del colonialismo e del ciclo di violenza in Israele/Palestina, l'ostilità, la sfiducia e spesso l'intolleranza violenta che hanno segnato i rapporti tra ebrei, cristiani e musulmani sono stati uno dei temi più duraturi della storia occidentale.
Dall'11 settembre, tuttavia, mentre i conflitti internazionali sono stati sempre più inquadrati in termini apocalittici e agende politiche da tutte le parti espresse in linguaggio teologico, è diventato impossibile ignorare le sorprendenti somiglianze tra la retorica antagonista e disinformata che alimentava le distruttive guerre religiose del passato e quella che alimenta i conflitti attuali del Medio Oriente. Quando il reverendo Jerry Vines, ex presidente della Southern Baptist Convention, definisce il profeta Maometto "un pedofilo posseduto dal demone" durante il suo discorso principale, suona stranamente come i propagandisti papali medievali per cui Maometto era l'Anticristo e l'espansione islamica segno dell'Apocalisse. Quando il senatore repubblicano dell'Oklahoma, James Inhofe, si presenta davanti al Congresso degli Stati Uniti e insiste che i conflitti in corso in Medio Oriente non sono battaglie politiche o territoriali ma "una sfida sulla verità della parola di Dio", parla, consapevolmente o meno, il linguaggio delle Crociate.
Si potrebbe sostenere che lo scontro dei monoteismi sia il risultato inevitabile dello stesso monoteismo. Mentre una religione di molti dèi propone molti miti per descrivere la condizione umana, una religione di un solo dio tende a essere monomitica; non solo rifiuta tutti gli altri dèi, ma rifiuta tutte le altre spiegazioni su Dio. Se esiste un solo Dio, allora potrebbe esserci una sola verità, e questo può facilmente portare a conflitti sanguinosi di assolutismi inconciliabili. L'attività missionaria, pur essendo lodevole per fornire salute ed istruzione ai poveri in tutto il mondo, si basa comunque sulla convinzione che esista un solo cammino verso Dio, e che tutte le altre vie conducano al peccato e alla dannazione.
Dall'11 settembre, un movimento in rapida crescita di missionari cristiani ha iniziato a concentrarsi esclusivamente sul mondo musulmano. Poiché l'evangelizzazione cristiana è spesso aspramente rimproverata nei paesi musulmani – in gran parte a causa del ricordo persistente dell'impresa coloniale, quando la disastrosa "missione civilizzatrice" europea andava di pari passo con una fervente "missione cristianizzatrice" anti-islamica — alcune istituzioni evangeliche ora insegnano ai loro missionari a "andare sotto copertura" nel mondo musulmano assumendo identità musulmane, indossando abiti musulmani (incluso il velo), persino digiunando e pregando come musulmani. Allo stesso tempo, il governo degli Stati Uniti ha incoraggiato un gran numero di organizzazioni cristiane di aiuto a svolgere un ruolo attivo nella ricostruzione delle infrastrutture di Iraq e Afghanistan dopo le due guerre, fornendo munizioni a coloro che cercano di presentare l'occupazione di quei paesi come una seconda Crociata dei cristiani contro i musulmani. A questo si aggiunge la percezione, condivisa da molti nel mondo musulmano, che ci sia collusione tra Stati Uniti e Israele contro gli interessi musulmani in generale e i diritti palestinesi in particolare, e si può capire come il risentimento e il sospetto dei musulmani verso l'Occidente siano solo aumentati, e con quali conseguenze disastrose.
Considerando quanto il dogma religioso si sia intrecciato senza sforzo con l'ideologia politica dall'11 settembre, come possiamo superare la mentalità dello scontro di monoteismi che si è così profondamente radicata nel mondo moderno? Chiaramente, istruzione e tolleranza sono essenziali. Ma ciò di cui abbiamo più disperatamente bisogno non è tanto una migliore comprensione della religione del nostro vicino, quanto una comprensione più ampia e completa della religione stessa.
La religione, va compreso, non è fede. La religione è la storia della fede. È un sistema istituzionalizzato di simboli e metafore (leggi rituali e miti) che fornisce un linguaggio comune con cui una comunità di fede può condividere con gli altri il proprio incontro numinoso con la Presenza Divina. La religione non si occupa della storia autentica, ma della storia sacra, che non scorre nel tempo come un fiume. Piuttosto, la storia sacra è come un albero sacro le cui radici scavano profondamente nel tempo primordiale e i cui rami si intrecciano dentro e fuori dalla storia genuina senza preoccuparsi dei confini di spazio e tempo. In effetti, è proprio in quei momenti, quando la storia sacra e quella genuina si scontrano, che nascono le religioni. Lo scontro tra i monoteismi si verifica quando la fede, misteriosa e ineffabile e che evita ogni categorizzazione, si impiglia nei rami nodosi della religione.
Reza Aslan
Non c'è dio all'infuori di Dio
Rizzoli, Milano 2015
“Oltre il terrorismo, oltre la paura, oltre le prime pagine dei giornali e lo ‘scontro di civiltà’, c’è una cosa che non viene mai abbastanza sottolineata: ciò che oggi sta avvenendo nell’islam è un conflitto interno fra musulmani, non una guerra fra islam e Occidente. L’Occidente è la vittima di una rivalità che infuria nell’islam su chi scriverà il prossimo capitolo della sua storia.” Dall’ascesa di Maometto nell’Arabia del VI secolo alla violenza fondamentalista, e attraverso i traumi della decolonizzazione, Reza Aslan contrappone all’idea superficiale di uno scontro di civiltà una profonda ed eccitante esplorazione dei millecinquecento anni di conflitto all’interno della civiltà islamica, per arrivare a comprendere in che modo la guerra al terrorismo sta alterando gli equilibri di potere in Medio oriente e nel mondo intero. Con un occhio alla fede e uno alla storia, animando un secolo dopo l’altro attraverso una narrazione vivida e ricca di risonanze, risponde agli interrogativi più pressanti: qual è l’essenza dell’islam? È una religione di pace o di guerra? Che cosa ha in comune Allah con il Dio degli ebrei e con quello dei cristiani? È possibile che uno Stato islamico annoveri la democrazia, il pluralismo e i diritti umani tra i suoi valori fondanti? Il mondo musulmano sta oggi vivendo una fase di transizione di cui è fondamentale comprendere il significato, perché “come le riforme del passato sarà un evento terrificante, un evento che ha già iniziato a travolgere il mondo”. Distinguendo concetti quali fede e religione, islamismo e fondamentalismo islamico, in un modo che ci fa vedere i fatti d’attualità sotto una luce nuova e indispensabile, questo libro è un’appassionata argomentazione a favore di una storia condivisa delle religioni del mondo, un contributo essenziale alla questione più importante del nostro tempo. (presentazione editoriale)
--------------------------------------------------------------------------------------------
Nessun commento:
Posta un commento