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lunedì 21 settembre 2026

Si chiama Elif Eralp

Cécile Boutelet
Elif Eralp, il nuovo volto della sinistra radicale dopo la sua vittoria a Berlino
Le Monde, 21 settembre 2026

Si chiama Elif Eralp. Questa avvocatessa di origine turca, 45 anni, fino ad ora poco conosciuta al grande pubblico, è il nuovo volto dei partiti di sinistra radicale che stanno guadagnando terreno nelle principali città del mondo. Alla guida della lista di Die Linke ("La Sinistra") alle elezioni comunali di Berlino , ha ottenuto il 25,1% dei voti (in aumento di 12,9 punti rispetto alle ultime elezioni del 2023, secondo le ultime stime), a meno di un anno dalla spettacolare vittoria del democratico Zohran Mamdani alle elezioni per la carica di sindaco di New York. Una vittoria storica per questo partito, profondamente diviso solo tre anni fa, e ora una delle forze politiche più dinamiche del panorama politico tedesco.

Domenica, il partito di estrema sinistra Die Linke ha distanziato nettamente il Partito Socialdemocratico (SPD). Prima di perdere la carica di sindaco di Berlino a favore dell'Unione Cristiano Democratica (CDU) nel 2023, l'SPD era stata la forza politica dominante nella capitale tedesca per decenni. Die Linke ha sconfitto anche il partito del sindaco e cancelliere federale uscente, Friedrich Merz, che ha ottenuto il 19,2% dei voti, con un calo di 9 punti percentuali. Die Linke ha superato anche i Verdi, che hanno ottenuto il 14,3% (in calo di 4,1 punti), e soprattutto l'estrema destra di Alternativa per la Germania (AfD), che tuttavia ha registrato un significativo aumento nella capitale, conquistando il 15,8% dei voti (in crescita di 6,7 punti). Secondo le ultime stime dei risultati diffuse domenica sera, l'unica coalizione possibile sarebbe un'alleanza tra Die Linke, SPD e Verdi.

La vittoria di Elif Eralp segna una rinascita per il partito di estrema sinistra tedesco. Nata a Monaco di Baviera nel 1981 da genitori attivisti socialisti fuggiti dalla Turchia un anno prima, ha studiato legge ad Amburgo e ha lavorato come consulente legale per il gruppo parlamentare di Die Linke al Bundestag dal 2010. Si è iscritta ufficialmente al partito nel 2017, prima di essere eletta deputata regionale a Berlino. Attualmente vive in un appartamento in affitto nel quartiere di Kreuzberg a Berlino con il marito e i due figli.

Una biografia insolita per un partito tradizionalmente radicato negli ex stati della Germania dell'Est e nei quartieri di Berlino Est, ma che si rivolge al nuovo pubblico di riferimento del partito di sinistra: una fascia demografica più giovane, urbana e prevalentemente femminile, segnata da una storia di migrazioni e fortemente sensibile ai temi dell'uguaglianza e del razzismo. Elif Eralp, Heidi Reichinnek, 38enne parlamentare e leader del gruppo parlamentare al Bundestag, star dei social media, e Ines Schwerdtner, co-presidente del partito, nata nel 1989, formano oggi un formidabile trio femminile alla guida di Die Linke.

La lotta per alloggi a prezzi accessibili

In pochi anni, il partito ha registrato un aumento spettacolare del numero dei suoi iscritti, passando da 60.000 alla fine del 2024 a 123.000 alla fine del 2025, con un'età media di 38,6 anni, rispetto ai 45 anni del 2024. Si è inoltre concentrato nuovamente sul tema della disuguaglianza, in particolare sulla lotta alla povertà e sull'accesso ad alloggi a prezzi accessibili.

È proprio su quest'ultima questione che Elif Eralp si è specializzata, la cui principale rivendicazione è la municipalizzazione di 220.000 appartamenti venduti dalla città a gruppi immobiliari quotati in borsa negli anni 2000, accusati di sfruttamento degli inquilini. Si tratta di una misura costosa e controversa che potrebbe complicare le trattative per la formazione di una coalizione, con l'SPD diviso sulla questione, ma che risulta politicamente molto efficace presso la classe media degli inquilini, direttamente colpita dall'esplosione dei prezzi degli immobili nella capitale negli ultimi quindici anni.

Die Linke deve il suo attuale successo anche al rinnovamento delle sue pratiche di campagna elettorale. Ispirandosi ai metodi del senatore statunitense Bernie Sanders (Vermont, indipendente), il partito ha condotto una campagna porta a porta, che si è rivelata molto popolare tra i giovani elettori. Lanciata su larga scala per le elezioni federali del febbraio 2025, questa campagna è stata replicata per le elezioni regionali di Berlino del 2026. Più che convincere semplicemente le persone visitate dagli attivisti, questo approccio mobilita i sostenitori attorno a una semplice azione collettiva, che a volte rappresenta la loro prima esperienza politica al di fuori del voto.

Operazioni porta a porta

Per rendersi conto del potenziale di mobilitazione di questo tipo di azione, bastava partecipare a una campagna porta a porta organizzata da Die Linke nel quartiere di Lichtenberg, a Berlino Est, a metà settembre. Una quindicina di giovani, tutti sotto i 35 anni, si erano riuniti presso la sede del partito ai piedi di un grattacielo. "È la prima volta che partecipo. Ho visto gli effetti dei tagli ai finanziamenti per i bambini rifugiati sul posto di lavoro e sentivo il bisogno di agire ", afferma Niko Weber, 32 anni, che sta ancora valutando l'iscrizione al partito.

Il processo è estremamente strutturato: i partecipanti ricevono una breve formazione, dopodiché viene chiesto loro di accedere a un'app che indica quali edifici visitare in base al loro potenziale elettorale, identificato in anticipo da esperti di partito, e che centralizza i feedback. Successivamente, vengono formate delle coppie, dotate di giacche e borse, e inviate a bussare alle porte, che non dovranno mai oltrepassare. Il messaggio è semplice: offrire a ciascuno una revisione gratuita del costo del noleggio, che può portare a un rimborso in caso di pagamento in eccesso. Ma il più delle volte, si tratta di un'opportunità di conversazione.

"Trovo l'esercizio molto interessante", afferma un partecipante al termine del tour, che preferisce rimanere anonimo. " Ci allontaniamo dai social media, impariamo molto sul nostro quartiere. È un tipo di conversazione diverso da quelli che vediamo nei talk show politici in televisione, che ormai non sono più realmente interessati alla vita delle persone. Quando facciamo questo, non sembriamo mai politici fuori dal mondo ".

https://www.lemonde.fr/international/article/2026/09/20/elif-eralp-le-nouveau-visage-de-la-gauche-radicale-aux-portes-de-berlin_6778515_3210.html

mercoledì 24 dicembre 2025

Il diritto al sesso

Rafa De Miguel

Amia Srinivasan, filosofa: "Dobbiamo creare una cultura sessuale che destabilizzi la nozione di gerarchia"

El Pais, 6 dicembre 2022

Parlare con Amia Srinivasan significa essere esposti a un flusso di saggezza abbagliante e incessante che mette a dura prova i pregiudizi e stimola la mente con nozioni provocatorie e idee inaspettate. Figlia di un banchiere d'investimento e di una ballerina classica, entrambi di origine indiana e di formazione induista, il suo percorso di vita l'ha portata in giro per mezzo mondo – Bahrein, New York, Taiwan, Londra – e l'ha spinta verso la filosofia analitica, che ha studiato a Yale e a Oxford, per trovare un modo per spiegare se stessa e il suo posto nel mondo; questo ha trovato nel femminismo, che ha studiato a fondo per potersi muovere avanti e indietro tra ciascuna delle sue fasi storiche e definire la coerenza di una lotta politica che non finisce mai.

Nel 2019, dopo un esame estremamente rigoroso, ha ottenuto la cattedra Chichele (così chiamata in onore del fondatore Henry Chichele) di Teoria Sociale e Politica presso l'All Souls College dell'Università di Oxford. Quel ruolo prestigioso era stato precedentemente ricoperto dal filosofo Isaiah Berlin; Srinivasan è la prima donna non bianca, nonché la persona più giovane, ad aver mai ottenuto tale posizione accademica.

Srinivasan ha ricevuto EL PAÍS nel suo rifugio universitario, una stanza con pareti in legno massello, un camino, poltrone Chesterfield, finestre a piombo che si affacciano su uno dei chiostri dell'edificio e libri, tanti libri, sugli scaffali, nelle scatole, sul tavolo da studio.

Una donna travolgente e di alto profilo ha fatto irruzione in un club di circospetti gentiluomini in giacche di tweed e papillon, un tempo sostenuti dal peso della filosofia occidentale classica. Con uno stile di scrittura agile, toccante, accurato e intelligente, il suo libro " Il diritto al sesso" ha suscitato un entusiasmo e un interesse per la letteratura femminista che non si vedevano da tempo. Come saggista, Srinivasan affronta molti altri temi, ma come lei stessa sottolinea, parafrasando Michèle Le Dœuff, "quando sei una donna e una filosofa, è utile avere il femminismo per poter capire cosa ti sta succedendo".

Domanda. Cos'è il femminismo ?

Risposta. Il femminismo non è un'idea, una teoria o una convinzione. A volte si dice che sia la convinzione che donne e uomini dovrebbero essere uguali. Questo lascia aperte molte domande. Le donne dovrebbero essere uguali a... quali uomini? Perché gli uomini stessi non sono uguali. E uguali in che modo? Materialmente? Economicamente? Politicamente? Legalmente? Si può anche credere che donne e uomini dovrebbero essere uguali, ma non lottare per questo. Quindi quello che voglio dire è che il femminismo dovrebbe essere prima di tutto inteso come una lotta politica, come un movimento, o meglio come un insieme di movimenti che si verificano in tutto il mondo in diversi momenti della storia, che vanno e vengono e hanno diversi tipi di impegni. E soprattutto, penso che sia un movimento che mira ad avvicinare alla realtà un insieme di possibilità ancora inimmaginabili.

D. Il nuovo femminismo ha stabilito il consenso come criterio fondamentale nei rapporti sessuali.

R. Questa è una domanda molto importante. Voglio dire, arriviamo a riflettere sulla liceità, sulla liceità legale, del sesso, in termini di consenso; è un grande progresso femminista rispetto ai tradizionali modi storici di concepirlo, in cui la forza era la definizione del criterio di violenza sessuale. E naturalmente, come sappiamo, ci sono casi in cui la forza non viene usata; si può pensare a persone vulnerabili, bambini piccoli, ma ciononostante, c'è ovviamente una violazione. Quindi, in questo senso, procedere verso il consenso è una vittoria.

D. Ma...

R. Ma pone vari tipi di problemi. Voglio dire, in un tribunale servono criteri molto chiari, che siano operativi e che si possano effettivamente applicare e utilizzare per prendere decisioni volte a distinguere, sai, casi di sesso legali da quelli illegali. Ma una volta usciti dal tribunale e pensati per le relazioni interpersonali reali, sappiamo tutti che è molto più complicato di così. Ci sono casi in cui qualcuno non solo non dirà di no, non opporrà resistenza, ma dirà addirittura di sì, ma quel sì, di per sé, è il prodotto di un certo insieme di aspettative sociali che l'altra persona potrebbe non avere nemmeno. Lo vedi, credo, soprattutto nelle giovani donne, nelle giovani donne adulte.

Penso che a volte le femministe siano colpevoli di sostenere forme di eccessiva regolamentazione, perché ciò che cercano di fare è usare la legge – o i suoi emissari, come i regolamenti universitari – per cercare di indurre le persone ad agire come faremmo in un caso idealmente morale. E quindi uno dei temi principali del libro sono i limiti della legge nella nostra capacità di cambiare la cultura e i modi alternativi in cui possiamo farlo.

D. In alcune società, ci sono settori che non comprendono il tono eccessivamente combattivo del femminismo. Credono di percepire un'aggressività inutile.

R. Lo scopo di un movimento politico non è sempre quello di convincere gli oppositori, giusto? C'è anche un valore, o può esserci un valore, nell'esprimere e provare certi tipi di emozioni politiche apparentemente estreme come un modo per mobilitare i gruppi. Un esempio lampante di questo è il caso di Malcolm X e del potere nero negli Stati Uniti, sapete, estremamente sgradevole per un'opposizione e spaventoso per la cultura dominante, bianca e maschile. Possiamo dire che è stato piuttosto efficace perché ha fatto sembrare Martin Luther King, che era lui stesso un radicale e un radicale economico, piuttosto moderato.

Dovremmo riflettere allo stesso modo sulla rabbia, che tu correttamente identifichi come a volte centrale nei movimenti femministi. Sì, può essere scoraggiante, ma può anche essere galvanizzante. E, a volte, può anche essere persuasiva. A volte le persone fanno le cose perché hanno paura di non farle bene. Paura di ciò che accadrà, e può, al contrario, far sembrare certe richieste piuttosto moderate e sensate. E l'ultima cosa che dirò sulla rabbia è che, anche quando è controproducente, a volte è comunque l'emozione giusta da provare.

D. Uno dei suoi saggi, ispirato dalla comparsa del movimento incel [celibato involontario: forum online di uomini arrabbiati per essere stati ignorati sessualmente], solleva un dibattito provocatorio: esiste un diritto al sesso? Cosa succede a tutti coloro a cui viene negato?

R. È incredibilmente ben documentato il modo in cui le persone di certe etnie vengono effettivamente discriminate sulle app di incontri. Sappiamo anche tutti che le donne oltre una certa età non sono più considerate desiderabili dagli uomini, nemmeno della loro stessa età, e cose del genere. Il mercato sessuale è organizzato da una gerarchia di desiderabilità lungo assi di razza, genere, disabilità e così via. E quindi cosa facciamo? Anche se vale la pena sottolineare che alcune femministe negli anni '70 hanno sperimentato questo genere di cose. Avrebbero imposto il celibato tra le donne del loro gruppo, o richiesto loro di essere lesbiche politiche, per non avere più relazioni con gli uomini. Questi progetti vanno sempre male. Credo che ciò che vorrei sono due cose. La prima è che creiamo una cultura sessuale che destabilizzi la nozione di gerarchia. E quello che voglio fare è ricordare alla gente quei momenti che credo la maggior parte di noi abbia vissuto prima o poi, in cui ci siamo sentiti attratti (sessualmente, romanticamente o semplicemente come amici) da qualcuno da cui la politica ci dice che non dovremmo essere attratti, qualcuno che ha la forma del corpo sbagliata, o la razza sbagliata, o il background sbagliato, o la classe sociale sbagliata. Credo che la maggior parte di noi abbia vissuto queste esperienze.

D. Si tratta quindi di rieducare il nostro desiderio?

R. Non intendo qualcosa come impegnarsi in una sorta di pratica di autodisciplina, ma piuttosto, sai, ricordare criticamente a noi stessi quei momenti in cui abbiamo provato qualcosa che poi abbiamo semplicemente negato. È un'esperienza molto familiare a qualsiasi persona queer, giusto? Perché la maggior parte delle persone queer è cresciuta con l'esperienza di avere desideri che la loro politica, la loro società, imponeva loro di non esprimere, e poi li hanno messi a tacere. E quindi quell'atto di ricordare la pienezza dei propri desideri e delle proprie affinità, penso sia una buona cosa da fare.

D. È in atto una battaglia tra il nuovo femminismo e quello tradizionale per quanto riguarda le donne trans, che confonde e preoccupa molte persone.

R. Proprio come l'ingresso delle donne nel mondo del lavoro o il matrimonio omosessuale rappresentano una sorta di minaccia alla vita tradizionale, lo stesso vale per le persone trans. Disgregano il sistema stesso di genere, sessualità e identità che, a mio avviso, costituisce la base della visione del mondo tradizionale e patriarcale. E penso anche che le persone trans siano espressione di un'ansia che molti di noi hanno, anche coloro che si identificano semplicemente come donne o uomini, un'ansia che tutti noi proviamo riguardo al nostro rapporto con il sesso e il genere. Facciamo sogni in cui facciamo sesso con il tipo sbagliato di persone, il tipo sbagliato di corpi, il tipo sbagliato di desiderio; per entrare nella vita sociale e politica tradizionale, tutto questo deve essere represso.

Quello che voglio dire a quelle femministe che sono restie ad accettare le persone trans è di diagnosticare il tipo di continuità che esiste tra le persone cis [coloro che si identificano con il genere assegnato alla nascita] e le persone trans, e partire da quei punti di continuità. Certo, ci sono molte domande specifiche sulle politiche, ma in un certo senso, credo che ci siano panico riguardo ai bagni, o ai blocchi della pubertà, che ci portano oltre la conversazione più fondamentale che dovremmo avere prima, ovvero: quanto sei sicuro di essere davvero un uomo? E quanto sono sicuro di essere davvero una donna? E cosa significa davvero esserlo?

D. Cosa si nasconde dietro il parlare di false accuse? È un problema? Un effetto indesiderato?

R. È molto difficile ottenere statistiche attendibili su questo argomento, ma statisticamente, negli Stati Uniti, ad esempio, se si considera la storia delle scagionazioni, tra le persone condannate per violenza sessuale e poi scagionate – di solito grazie alle prove del DNA – gli uomini neri sono rappresentati in modo sproporzionato in quella popolazione. Per essere onesti, intendo dire che gli uomini neri sono rappresentati in modo sproporzionato, sai, per tutte le forme di scagionamento. Dovremmo parlare dei fallimenti del sistema legale, quando si tratta di tutti i reati. Ma in realtà voglio dedicare del tempo a concentrarmi e a prendere sul serio l'idea che essere falsamente accusati di stupro sia una cosa terribile. È una cosa terribile. E non può essere ignorata. E in parte perché ha qualcosa in comune con l'esperienza che tante vittime di stupro hanno di non essere credute. Quindi sia le vittime maschili di false accuse di stupro che le vittime femminili di stupro si trovano spesso ad affrontare questo tipo di cospirazione, questa cospirazione epistemica dell'incredulità. Ma vorrei che ci ponessimo la domanda: chi sono gli uomini che devono soffrirne? E la risposta è molto spesso: uomini della classe operaia e uomini di colore.

D. Considerata con una certa logica, la crisi del 2008 ha molto a che fare con la rinascita del femminismo.

R. Sì, assolutamente. Credo che si possano tracciare due linee di demarcazione tra la crisi del 2008 e la rinascita del femminismo. Una è, proprio come hai detto, che la crisi economica generalizzata colpisce sempre in modo particolare determinati gruppi e le donne povere a livello globale sono state tra le principali vittime della crisi, spesso perché sono loro a dover quadrare un cerchio impossibile fatto di salari bassi, aumento delle disuguaglianze, aumento del costo della vita, eliminazione della previdenza sociale dallo stato sociale. Sono le donne che devono trovare il modo di sfamare i propri figli e i propri mariti e così via. E penso anche che tu abbia ragione nel dire che il 2008 ha segnato la fine di certe cose che consideravamo ortodossie, una sorta di verità palesemente evidenti, che la crescita era in continua crescita, che i tecnocrati sapevano fondamentalmente cosa stavano facendo e gestivano sistemi che avrebbero portato benefici a tutti nella società e che i paesi capitalisti avanzati sarebbero stati in un certo senso i beneficiari del motore capitalista. Quindi, dal 2008, soprattutto in paesi in cui "socialismo" è una parola diabolica, come gli Stati Uniti, si è assistito a un crescente interesse, soprattutto tra i giovani, per le alternative socialiste radicali e marxiste femministe. E anche la crisi climatica è fortemente coinvolta in tutto questo.

D. Tuttavia, c'è una sinistra tradizionale che pensa che il dibattito sull'identità abbia rovinato il discorso progressista.

R. Penso che non ci sia dubbio che le energie radicali dei movimenti femministi o antirazzisti siano state cooptate con successo per fini capitalistici. È davvero nell'interesse delle aziende liberarsi in qualche modo della logica del razzismo e del sessismo, perché ciò che si vuole sono semplicemente i lavoratori migliori, e in un certo senso razzismo e sessismo possono rappresentare un ostacolo al buon funzionamento della meritocrazia. E ciò che viene sempre trascurato è l'analisi di classe, perché fare analisi di classe per parlare della classe operaia, della sua oppressione e del suo potere è essenzialmente una minaccia per il capitale. Ma una vecchia sinistra che vuole semplicemente fare un'analisi sulla base del rapporto salariale e vuole vedere le cose semplicemente in termini di rapporto tra i proprietari del capitale e coloro che vendono il loro lavoro non comprenderà mai appieno la stabilità del capitalismo. Perché gli Stati Uniti non hanno mai avuto un movimento operaio serio? Il razzismo ha un ruolo enorme in questo. I proprietari di capitali sono riusciti a segregare con successo settori della classe operaia tra lavoratori bianchi, neri e latinoamericani, e a creare linee di animosità. Allo stesso modo, non credo si possa comprendere la stabilità della roccaforte del capitale senza pensare al lavoro non retribuito svolto dalle donne. Quindi, un'analisi completa di ciò di cui la sinistra della vecchia scuola vuole fare un'analisi non può essere intrapresa senza la cosiddetta politica identitaria.

sabato 6 dicembre 2025

La sfiducia dilagante. Chiara Saraceno sul Censis

Chiara Saraceno
La sfiducia nel welfare in una vita alla giornata
La Stampa, 6 dicembre 2025

Quest’anno il Censis ha dedicato la consueta metafora con cui sintetizza l’immagine di una società e un’epoca non all’Italia, ma al mondo: una «età selvaggia», «del ferro e del fuoco», preda di «pulsioni antropologiche profonde» che poco o nulla hanno di razionale.

Una lettura di sicuro effetto comunicativo, ma che temo segua troppo la strada facile dell’imputazione di irrazionalità a processi che indubbiamente stanno squassando equilibri, rapporti di potere, procedure, istituzioni che sembravano consolidati. Ne deriva un’immagine di “barbari alle porte” e di imminente Apocalisse di cui gli italiani, non è chiaro se perché inguaribilmente sventati o testardamente resilienti, tuttavia sembrano non essere particolarmente spaventati secondo la lettura del Censis. E sì che, oltre alle guerre non più solo in Paesi lontani, ma anche vicinissimi, l’Italia ha problemi suoi non piccoli: una de-industrializzazione strisciante, un invecchiamento demografico inarrestabile, un impoverimento di una fascia crescente della popolazione, un debito pubblico di proporzioni mostruose che riduce lo spazio per gli investimenti per la crescita e il welfare.

In realtà, a leggere i dati, più che non spaventati gli italiani sembrerebbero sfiduciati nella capacità delle istituzioni di risolvere i loro problemi e rassegnati a dover contare solo sulle proprie risorse.

Se il 53% ritiene che l’Ue ormai abbia un ruolo marginale nello scacchiere mondiale, oltre il 70% condivide la sfiducia nei confronti dei partiti e dei loro leader, cosa che può spiegare i tassi di assenteismo elettorale ed anche la diffusione dell’idea che la democrazia abbia fatto il suo corso: non (solo) per voglia di autoritarismo, credo, ma per sconforto rispetto a chi dovrebbe concretamente farla vivere e funzionare con un’idea del bene comune e azioni coerenti. Un bene comune che invece si sperimenta sempre più evanescente quando riguarda bisogni primari.

Il 78,5% esprime sfiducia nei confronti di servizi sanitari e assistenziali, ritenendo che, se si trovasse in condizione di non autosufficienza, non potrebbe contare su adeguati sostegni. Una sfiducia drammatica, ancorché purtroppo fondata, in una società in cui gli anziani e i grandi anziani, i più vulnerabili al rischio di non autosufficienza, sono un numero sempre più consistente. Lo stesso vale per i rischi ambientali: il 72,3% crede che, in caso di eventi atmosferici estremi o catastrofi naturali, gli aiuti finanziari dello Stato sarebbero insufficienti. Anche in questo caso, le esperienze anche recenti di disastri ambientali, il ritardo degli aiuti il rimpallo delle responsabilità ha contribuito a minare la fiducia in uno Stato sempre pronto ai condoni, ma troppo spesso inadempiente rispetto ai diritti e ai bisogni.

È a motivo di questa sfiducia che oltre la metà del campione intervistato ritiene che sarebbe necessario assicurarsi privatamente contro queste evenienze, anche se la maggior parte non lo fa, per scarsità di risorse o per fatalismo. Ma intanto si erode anche la fiducia nel welfare, indebolendo ulteriormente la legittimità del prelievo fiscale. Un rischio che dovrebbe preoccupare i governanti, che invece troppo spesso, tra un condono e una regalia a questo o a quel particolare gruppo sociale si dedicano loro stessi a delegittimarlo, anche se non ne diminuiscono il peso.

Gli italiani avranno anche una vita sessuale attiva e soddisfacente, come segnala il Rapporto, quasi fosse un segno della loro non volontà di prendere sul serio i molti segnali negativi da cui sono circondati. Ma ciò non toglie la fatica del vivere e la difficoltà a programmare il futuro, specie per i giovani. La sfiducia nelle istituzioni e la percezione di marginalità dell’Italia e dell’Unione Europea non sembra offrire alternative al limitarsi a vivere giorno per giorno.

martedì 25 novembre 2025

L'immaginario maschilista

Clémence Mary

Christine Bard, storica: "Nell'immaginario maschilista, gli uomini dovrebbero avere libero accesso al corpo delle donne."
Libération, 25 novembre 2025

"Le donne sono in piazza!". In attesa dell'inaugurazione del primo Museo dei Femminismi, prevista per il 2027 ad Angers, questo era il nome della mostra dedicata alle lotte femministe, organizzata dall'università cittadina all'inizio del 2025. Sabato 22 novembre, le ragioni per manifestare erano facili da trovare, tre giorni prima della Giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne. I femminicidi domestici sono in aumento tra il 2023 e il 2024, secondo i dati pubblicati dalla Missione interministeriale per la protezione delle donne; il primo attentato mascolinista è stato sventato in Francia quest'estate, con un deferimento senza precedenti alla procura antiterrorismo; e diversi centri di salute sessuale sono stati chiusi.

Il 19 novembre, il presidente Donald Trump ha aggiunto alla sua lista di dichiarazioni sessiste l'appellativo di "silenzio, maiale" rivolto a una giornalista. Questo è sufficiente a mettere alla prova l'immaginazione di Christine Bard, storica del femminismo presso l'Università di Angers. La specialista ha curato, con Mélissa Blais e Francis Dupuis-Déri, l'edizione ampliata dell'opera completa *Antifemminismi e maschilismi di ieri e di oggi* (PUF), nata da un convegno del 2017. Bard riflette sulla radicalizzazione senza precedenti, in pochi anni, dell'offensiva contro le donne.

Come storica, qual è la tua prospettiva sugli attuali attacchi ai diritti delle donne ?

Non sono più semplicemente una battaglia di idee, che obbedisce a determinate regole. Assumeranno forme inaspettate, inedite, meno ragionate, più brutali, con le nuove tecnologie, sullo sfondo di una messa in discussione del gioco politico e delle leggi, soprattutto quelle che cercano di limitare la libertà quando si tratta di esprimere odio.

Il trumpismo ha aperto le porte a un'era molto particolare. Da un lato, non abbiamo mai avuto un movimento femminista così potente, ma dall'altro, non abbiamo mai avuto una forma di antifemminismo esplicito così potente, violenta e misogina. È iniziata una guerra politica e culturale senza precedenti.

Che differenza fai tra "mascolinismo" e "antifemminismo"?

L'antifemminismo, più in generale, comprende varie forme di opposizione all'emancipazione femminile, violente o non violente, radicali o moderate. Trascende le linee di partito, pur essendo centrale nell'ideologia di estrema destra, dove contribuisce alla difesa di un ordine sociale globale in cui gli uomini devono rimanere il patriarca e i detentori del potere.

Il maschilismo, dagli anni '70 in poi e ancor più dal 2000, ne è una forma particolare. Non è semplicemente un contro-movimento, ma una proposta identitaria, un movimento politico la cui clientela principale sono gli uomini.

Cosa sostieni?

Il maschilismo inizia, e lo fa sempre di più, con la vittimizzazione degli uomini. In questo discorso, contrariamente a quanto sostengono le femministe, il femminismo avrebbe presumibilmente vinto e la società sarebbe ora dominata dalle donne, con gli uomini bianchi a essere i grandi perdenti. Questo nega una realtà schiacciante, che si riflette nelle statistiche sui femminicidi e sulla violenza domestica.

Il maschilismo gioca anche sulla simmetria, sostenendo che, come gli uomini, le donne stuprano e aggrediscono. Questa evidente simmetria nella somiglianza dei termini serve a catturare la legittimità che il femminismo ha faticosamente conquistato. Negli ultimi anni, questi movimenti maschilisti sono stati caratterizzati da estrema violenza, mentre l'antifemminismo, più in generale, non è necessariamente misogino.

Cosa intendi ?

Ad esempio, molte donne aderiscono ai movimenti conservatori per difendere la complementarietà dei ruoli, con una gerarchia, certo, ma con diritti e responsabilità da entrambe le parti. Sostengono un equilibrio tradizionale, ma senza particolare violenza o odio verso le donne. Questa distinzione è importante perché i pubblici di riferimento sono diversi.

Il mascolinismo alimenta un'esplosione di violenza verbale e talvolta fisica, persino di omicidio. È importante distinguere tra elementi costanti e strutturali e nuovi sviluppi. Ma fondamentalmente, c'è una convergenza nel sostenere la supremazia maschile. L'odio per le donne, l'odio per la femminilità e l'odio per il femminismo sono tre dimensioni che non sono sempre intrecciate, ma sono presenti negli attacchi al corpo delle donne.

Quali aspetti della lotta femminista appaiono come una minaccia per gli antifemministi ?

Ciò che li unisce è una visione condivisa della differenza sessuale radicata nella natura e nella biologia. Gli uomini sono considerati superiori, mentre le donne sono viste come destinate a specifici ruoli sociali legati alla riproduzione. Questi movimenti promuovono una posizione pronatalista aggressiva, rifiutando la mescolanza razziale e l'aborto, dalla fine del XIX secolo in poi.

Questa razzializzazione è legata a una concezione cristiana dell'Occidente. Potremmo aver dimenticato negli ultimi anni quanto l'antifemminismo fosse legato a politiche pronataliste aggressive, perché il diritto all'aborto era ben difeso in Francia e i partiti di destra si sono evoluti su questo tema.

Il libro che hai co-curato affronta il tema dell'" intersezionalità degli odi maschilisti". Come si intersecano antifemminismo e nazionalismo ?

L'esempio del quotidiano di estrema destra Minute illustra chiaramente l'intersezione e il reciproco rafforzamento degli odi. L'antifemminismo è spesso associato al razzismo e all'antisemitismo. Presenta il femminismo come un'influenza straniera, "anglosassone", inassimilabile in Francia.

Spesso viene anche considerata un'"invenzione ebraica". Mentre questa alleanza tra antifemminismo e antisemitismo è comune all'estrema destra, esiste anche all'estremo opposto dello spettro politico, in Proudhon.

Oggigiorno, l'immigrazione e l'Islam vengono spesso presentati come la principale minaccia per le donne…

Ciò che viene chiamato "femminilismo" non è una novità. Consiste nel cercare voti e sostegno da parte delle donne promettendo loro protezione. Questo può assumere la forma di "pseudo-femminismo", che persegue principalmente obiettivi razzisti.

Ci imbattiamo in un immaginario antiquato che ritrae lo straniero come un potenziale stupratore e un corruttore della "razza". Il femminismo viene quindi presentato come l'alleato di questo "nemico interno".

Come si spiega l'adesione di alcune donne a questo discorso ?

L'antifemminismo femminile non è una novità. Lo slogan dell'Action Française "La Francia ai francesi" è stato immediatamente femminilizzato. Questo non significa liquidare queste donne come idiote incapaci di agire. Molte di loro sono intrappolate in contraddizioni e fanno l'opposto di ciò che predicano: studiano, guadagnano il proprio reddito e si impegnano nella vita pubblica, ben lontane dal ruolo modesto che propugnano nella sfera privata.

Agiscono per ragioni sia religiose che politiche, con ferme convinzioni razziste, xenofobe e antisemite, utilizzando mezzi d'azione moderni come le manifestazioni, anche se a volte ciò significa denunciare la misoginia del loro movimento.

Questa reazione è semplicemente una reazione ai progressi compiuti negli ultimi anni in materia di diritti delle donne, dopo il movimento #MeToo ?

L'antifemminismo è sempre esistito, ma si evolve a ondate a seconda del contesto, a volte anticipando e prendendo di mira diritti che le donne non hanno ancora conquistato. Dopo essersi mobilitato contro il suffragio femminile e il diritto all'aborto, ora attacca la lotta contro la violenza sessuale.

La risposta consiste nel difendere il diritto degli uomini allo stupro, contestare la prevenzione della violenza sessista e sessuale, proteggere gli aggressori, mantenere l'immunità e squalificare le voci delle vittime, negare la possibilità stessa del consenso, continuare a promuovere la cultura dello stupro... L'immaginario sessuale antifemminista, che prevede il libero accesso al corpo delle donne, deve essere decostruito.

Quale ruolo gioca Internet nella diffusione e nella condivisione di queste idee?

Internet favorisce l'emergere di nuove forme di maschilismo e consente loro di strutturare comunità con una dimensione commerciale, ad esempio per i coach della seduzione. Questo moltiplica la loro influenza di dieci volte e offre mezzi molto più impressionanti e pericolosi rispetto al passato, quando predominavano le associazioni antifemministe (deboli in Francia), i giornali e alcune produzioni culturali.

Con YouTube e i social media, le possibilità si moltiplicano, non estranee alla sfera dell'estrema destra e che raggiungono principalmente il pubblico più giovane. L'influenza della manosfera è incomparabilmente più forte di quella del cyberfemminismo.

Che tipo di mascolinità rivendicano le comunità incel , in relazione alla trionfante mascolinità trumpiana?

I "celibi involontari" sono portatori di una virilità infelice, che non sarebbe all'altezza delle presunte aspettative delle donne, che immaginano andare incontro agli uomini più ricchi, più potenti, più virili.

Alcuni dichiarano addirittura di voler prendere di mira gli uomini, che immaginano traggano maggiori benefici dagli incontri sessuali con le donne. Ma il loro bersaglio principale sono le donne che li rifiutano e che ritengono responsabili della loro frustrazione.

Uomini amareggiati e sessualmente frustrati che provano risentimento verso le donne sono sempre esistiti. Ma questo livello di organizzazione è nuovo. All'inizio si pensava fosse limitato a pochi nerd isolati, ma il movimento sta ora permeando tutte le categorie sociali e culturali. È un'ideologia che sta diventando un movimento.

All'estremo opposto, il libro dedica diversi capitoli alle organizzazioni per i diritti dei padri. Cosa hanno in comune con gli incel o i maschilisti?

Alcuni di questi movimenti condividono con gli incel o i sostenitori di Trump una visione misogina e paranoica del potere delle donne, che siano ex mogli o giudici. Credono che la giustizia sia femminilizzata, così come il potere. A volte accusano le madri di alienazione parentale [manipolazione del figlio da parte di un genitore], un concetto controverso che tende a rendere invisibile la violenza domestica subita dalle madri.

Alcuni fanno riferimento al caso, un po' dimenticato, del "pazzo di Cestas" del 1969: un padre divorziato che prese in ostaggio i figli, chiedendo il ritorno dell'ex moglie per poterla uccidere. Finì per uccidere un agente di polizia e due dei suoi figli prima di suicidarsi. All'epoca, alcune reazioni furono di solidarietà nei confronti di quest'uomo, citando la sua disperazione.

Quali effetti hanno questi movimenti sulle lotte femministe e come reagiscono?

Esiste un contromovimento, che assume molteplici forme, come denunce contro i cyberbulli, risposte umoristiche e così via. In questa controffensiva, avere gli strumenti giusti per analizzare ciò che sta accadendo è essenziale. Mi rammarico che ci siano così poche ricerche sull'antifemminismo e sulla sua evoluzione.

Ad esempio, mentre l'antifemminismo di ieri era talvolta mascherato da una certa filologia, l'antifemminismo contemporaneo si manifesta senza freni. In Francia, la candidatura di Eric Zemmour alle elezioni presidenziali del 2022 e il suo punteggio del 7% rappresentano una svolta in questo senso. È stata la prima volta che un candidato presidenziale ha esplicitamente ostentato il suo antifemminismo.

Sentiamo spesso dire che il femminismo è andato troppo oltre e ha indirettamente causato questa reazione negativa...

Femminismo troppo estremo, troppo radicale, violento, misoginia: questi argomenti si ripetono da oltre 150 anni. Le donne antifemministe fanno eco a questa argomentazione, convinte che le cose andassero meglio in passato e che nella presunta "battaglia dei sessi" ci siano troppi colpi da incassare.

Sebbene il femminismo sia eterogeneo, tutte le femministe concordano sul fatto che siamo solo all'inizio di secoli di patriarcato. Viviamo ancora in una cultura dello stupro, con disuguaglianze quotidiane e una forte differenziazione di genere.

Il nostro contesto, caratterizzato dall'ansia climatica e tecnologica, dalla messa in discussione delle strutture democratiche o dall'estrema disuguaglianza di ricchezza, è estremamente favorevole a questa reazione.