Un capitalista libertario alla corte di Trump

Raphaëlle Bacqué  (San Francisco, inviato speciale), Damien Leloup e Alexandre Piquard
Peter Thiel, araldo dei libertari tecnologici che diffidano dello Stato
Le Monde, 22 luglio 2025

Con la sua avversione per i progressisti e il suo scetticismo nei confronti della democrazia, l'imprenditore è stato uno dei primi giganti della Silicon Valley a sostenere il presidente americano.

Un garden party in un'elegante e sobria tenuta di Malibu. Una ruota luminosa e una scacchiera gigante. Duecentotrenta invitati selezionati con cura. Il 4 novembre 2021, gli ospiti si sono riuniti per ascoltare un discorso: quello di Peter Thiel. L'imprenditore e investitore, influente star della Silicon Valley, è l'ospite d'onore dell'Atlas Society, un'organizzazione dedicata all'opera di Ayn Rand (1905-1982), il cui romanzo " La rivolta di Atlante" ( pubblicato nel 1957, Les Belles Lettres, 2011), una distopia che descrive gli Stati Uniti rovinati da una burocrazia incompetente, è la bibbia libertaria.

Un uomo snello e scattante sulla cinquantina, in camicia bianca con colletto aperto e abito – la tipica uniforme dei venture capitalist della Silicon Valley – il co-fondatore di PayPal, sulle note di "Money Money Money " degli ABBA, fa il suo ingresso davanti a questo pubblico attesissimo. L'Atlas Society gli ha conferito un premio alla carriera per il suo impegno politico, ma il presidente dell'associazione annuncia il vero motivo della presenza di Peter Thiel: "Per avvertirci che siamo coinvolti in una lotta all'ultimo sangue tra politica e tecnologia". E, chiaramente, Thiel ha scelto da che parte stare: la tecnologia.

Personaggio curioso, l'imprenditore svetta come una figura intellettuale in un mondo che non lo è. Quando era ancora studente a Stanford, negli anni '80, un rituale consisteva nel fatto che ogni studente si definisse con una sola parola davanti ai professori. "Intelligente" era l'aggettivo che scelse . Avrebbe potuto aggiungere: "elitario". Nato in Germania, Thiel ha trascorso l'infanzia nel Sudafrica dell'apartheid. Da questa esperienza ha imparato la certezza che alcuni individui sono fatti per guidarne altri, dimostra un'assoluta avversione al multiculturalismo e ai progressisti e un franco scetticismo nei confronti della democrazia. È anche, come il pubblico che lo ha applaudito fragorosamente quella sera, un dichiarato oppositore dello Stato.

Guru e imprenditore

Solo pochi anni fa, Peter Thiel era noto e rispettato negli ambienti tecnologici, ma ideologicamente marginale. In Europa, i libertari non hanno mai avuto un peso reale. Negli Stati Uniti, la loro presenza era appena più udibile. I candidati che si presentavano sotto questa etichetta non superavano mai il 3% dei voti nelle elezioni ufficiali. Nella Silicon Valley, d'altra parte, le loro idee sono sovrarappresentate, e ancor di più tra i dirigenti delle principali aziende tecnologiche.

Peter Thiel ha molto a che fare con tutto questo. Con i suoi penetranti occhi azzurri e la mascella prominente, la voce misurata e le sue osservazioni incisive, sembra spesso esitare tra il ruolo di guru e quello di imprenditore. Attraverso la sua Thiel Foundation, vanta un vasto seguito, composto da giovani che identifica nelle principali università, di cui finanzia i progetti e che spesso cerca di convincere ad abbandonare il percorso accademico. Inoltre, perpetua consapevolmente il mito del creatore dirompente autodidatta, diffidando del sistema educativo tradizionale nonostante abbia conseguito una laurea in filosofia ed essere il primo della classe a Stanford.

Se in vent'anni è passato dall'essere un outsider a una figura centrale sulla scena politica tecnologica, è anche perché è stato l'unico a sostenere apertamente Donald Trump fin dalla sua prima campagna elettorale nel 2016. È un uomo colto, che scrive volentieri e, a differenza dei suoi colleghi, non è un ingegnere. È anche un radicale a volte spaventoso. "Il suo obiettivo era demolire l'America", ricorda Jean-Pierre Dupuy, professore di etica scientifica a Stanford, che lo ebbe come studente negli anni '90. "Sperava già nel caos, nella distruzione del sistema, della democrazia, era contrario al suffragio femminile, all'uguaglianza, all'inclusione. Questo non gli impedisce di essere gentile, di ascoltare opinioni contrarie alle sue e persino di apprezzare il dibattito".

Immergersi nei suoi libri significa scoprire la sua teorizzazione di un regime basato sul potere di pochi – uomini, preferibilmente ricchi imprenditori – che esalta il progresso, la tecnologia e l'individuo come sovrano. Non solo si oppone allo Stato tradizionale, ma sfida anche il sistema democratico americano, lamentando che i "meccanismi costituzionali" impediscano la "ricostruzione della vecchia Repubblica da parte di una singola persona ambiziosa".

Nel 2008, durante le primarie repubblicane, sostenne il candidato libertario Ron Paul, poi John McCain (1936-2018), che alla fine vinse la competizione interna. L'anno successivo, espresse le sue riflessioni in un articolo intitolato "  L'educazione di un libertario  "  : "Sono rimasto attaccato, fin dall'adolescenza, all'idea che l'autentica libertà umana sia una condizione sine qua non del bene assoluto. Sono contrario alle tasse confiscatorie, ai collettivi totalitari. (…) Ma non credo più che libertà e democrazia siano compatibili". A peggiorare le cose, aggiunse che capitalismo e democrazia erano diventati incompatibili da quando le donne avevano ottenuto il diritto di voto, completando così il profilo della sua società ideale: basata sulla proprietà e maschile. La monarchia è il migliore dei regimi, sostiene nel suo saggio " From Zero to One" (J.C. Lattès, 2016) , pubblicato nel 2014.

L'uomo incarna, a volte fino alla caricatura, tutte le contraddizioni del movimento libertario. È un investitore che difende la libertà d'impresa, pur elogiando le virtù dei monopoli. "I mercati competitivi distruggono i profitti ", afferma nel suo libro. L'uomo difende anche la libertà di espressione, purché non venga usata contro di lui. Nel 2007, lui, che fino ad allora aveva nascosto la sua omosessualità, si è trovato "smascherato" dal sito di notizie Gawker  : "Peter Thiel è assolutamente gay". Ha poi lavorato instancabilmente per far chiudere il sito. Pur donando ad organizzazioni per i diritti LGBT+, sostiene di essere stato vittima di maggiori discriminazioni in quanto conservatore che in quanto gay.

Individualismo robusto

Con un tale pregiudizio nei confronti delle donne e, più in generale, della democrazia, avrebbe potuto spaventare quei dirigenti del settore tecnologico così preoccupati della propria immagine. Tutt'altro. Peter Thiel, un prolifico investitore, siede in numerosi consigli di amministrazione. È diventato l'influente tramite per le idee libertarie nella Silicon Valley. Attraverso di lui, Marc Andreessen, Sam Altman, Mark Zuckerberg, Elon Musk e Palmer Luckey sono più o meno apertamente immersi in questa profonda messa in discussione dello Stato e delle sue regole. "Certo che sono tutti libertari ", dice un ex dirigente di Meta con un sorriso. " Per definizione, sono tutti attratti dall'individualismo più rigoroso, e anche se la maggior parte di loro ha votato per la sinistra americana, non sono mai stati socialdemocratici in senso europeo."

Tutti professano una fede incrollabile nel progresso tecnologico, nella preminenza dell'individuo e nell'idea che lo Stato sia, nella migliore delle ipotesi, un ostacolo al futuro, nella peggiore un nemico mortale. "Se la Silicon Valley è riuscita a diventare quello che è, è perché era lontana da Washington. Finché Washington non stava a guardare, le cose andavano bene", osserva un alto dirigente che lavora nel campo dell'intelligenza artificiale (IA). Quando la capitale ha iniziato a mettere sotto esame le Big Tech, quando l'amministrazione democratica ha voluto regolamentarle, molti hanno iniziato a cambiare direzione.

Peter Thiel è stato determinante nel forzare gli interessi tecnologici al centro del potere di Trump e, di conseguenza, nel diffondere le idee MAGA (Make America Great Again) nelle menti dei miliardari le cui reti, telefoni e satelliti ora governano le nostre vite. Persino Steve Bannon, il pensatore di estrema destra del trumpismo, che non ha mai avuto simpatia per questi "orribili tecno-futuristi ", ha riconosciuto che Thiel ha contribuito a dare credibilità intellettuale al presidente repubblicano durante il suo primo mandato (2016-2020). "Gli attivisti di Trump aspiravano a fare cose, ma la maggior parte di loro non aveva reti o codici", ha spiegato Bannon . "Thiel ha portato talento nel movimento".

La sera delle elezioni del novembre 2016, Thiel aveva invitato una ventina di amici influenti a celebrare la vittoria di Trump, tra cui Curtis Yarvin, il blogger neo-reazionario che sostiene la sostituzione della democrazia con un sistema ispirato al modello imprenditoriale , il cui leader sarebbe una sorta di "CEO monarca" . Pochi giorni dopo, Trump annunciò la nomina di Thiel nel comitato esecutivo responsabile della transizione, insieme a Steve Bannon, nominato amministratore delegato, e Jared Kushner, genero del presidente.

All'epoca, Thiel trasferì i suoi uffici nella Trump Tower, accompagnato da una dozzina di assistenti, giovani "con l'aspetto di top model ", avrebbe poi dichiarato Bannon. Suggerì circa 150 nomi di uomini che avrebbero potuto guidare le amministrazioni. "Figure ultra-reazionarie ", osserva Max Chafkin nella sua biografia di Thiel, The Contrarian (Bloomsbury Publishing, 2022). Lo stesso Trump, ma soprattutto sua figlia Ivanka e suo genero, alla fine si sarebbero spaventati. Dei 150 nomi proposti da Thiel, solo una dozzina sarebbe stata nominata.

Nove anni dopo, al ritorno di Trump alla Casa Bianca, il mondo ha scoperto una riedizione di questo Dipartimento per l'Efficienza del Governo (DOGE), concepito nel 2016 e questa volta incarnato da Elon Musk. Nel giro di poche settimane, un esercito di giovani ingegneri informatici ha investito nei dipartimenti governativi per tagliarne i bilanci, con la certezza di risparmiare 2.000 miliardi di dollari (1,719 miliardi di euro). Oltre ai tagli di bilancio, c'era qualcos'altro in gioco. I "ragazzi del DOGE" hanno chiesto l'accesso a tutti i dati governativi, in quello che la stampa americana ha descritto come "un tentativo di hackerare il governo federale".

Il Dipartimento per l'Efficienza del Governo incarna una domanda fondamentale per i libertari: dovremmo distruggere lo Stato o prenderne il controllo? Annunciando 2.000 miliardi di dollari di risparmi da un bilancio che ne includeva 7.000 miliardi – tra cui molte spese obbligatorie – Elon Musk sembrava propendere per la prima opzione. Ma dopo quattro mesi, DOGE ha registrato un record di risparmi – contestato – di 150 miliardi di dollari, e Musk ha dovuto dimettersi a causa di un litigio con Donald Trump , che ha fatto approvare un bilancio che ha ulteriormente ampliato il deficit pubblico. Un fallimento relativo, visto che ha lasciato dietro di sé un buon numero di "figli di DOGE" collocati in posizioni strategiche all'interno dell'apparato statale americano.

Contraddizioni ideologiche

L'altro vettore di influenza introdotto su Trump dai libertari è un quarantenne fino a quel momento poco noto: JD Vance. Il vicepresidente è talvolta descritto come il cavallo di Troia di Peter Thiel all'interno del governo statunitense: i due uomini sono soci in affari, con Vance che ha investito in un fondo di Thiel e viceversa. Al contrario, JD Vance potrebbe facilmente essere descritto come il cavallo di Troia dei conservatori nella Silicon Valley, dato il suo ruolo determinante nel convincere i capitalisti di rischio e i proprietari di startup a sostenere la candidatura di Trump.

Nell'estate del 2024, mentre è ancora alla ricerca di un candidato alla corsa alla presidenza, Donald Trump vola a San Francisco. Sono passati dieci anni da quando ha messo piede nella città che è stata l'epicentro della Beat Generation e della tecnologia. Non gli piace, e la città non lo sopporta, ma è l'ospite d'onore a una cena di raccolta fondi organizzata da Vance e dall'investitore David Sacks, un convinto reazionario che era socio di Thiel, in particolare presso PayPal, la cui vendita lo ha reso miliardario.

Come Elon Musk e Peter Thiel, David Sacks è cresciuto nel Sudafrica dell'apartheid, un regime che Thiel descrisse ai suoi compagni di Stanford come "economicamente solido". Anche lui è un acceso critico del multiculturalismo. Nel 1995, è stato coautore di "The Diversity Myth" (Independent Institute), un violento attacco alle politiche di azione affermativa e alle donne, minimizzando lo stupro e la responsabilità "troppo spesso attribuita" agli uomini. Anche lui non è immune alle contraddizioni ideologiche. Odia lo Stato, ma durante il crollo della Silicon Valley Bank nel marzo 2023, la banca di riferimento per quasi la metà delle startup tecnologiche finanziate da capitale di rischio, ha sostenuto la necessità di un intervento governativo urgente per garantire l'integrità dei depositi dei clienti.

La cena di raccolta fondi a cui ha partecipato Donald Trump si è tenuta nella sontuosa villa di Sacks a Pacific Heights, uno dei quartieri più belli della zona nord di San Francisco. Il biglietto d'ingresso variava dai 50.000 ai 300.000 dollari. Trump ha fatto il tutto esaurito, grazie anche agli imprenditori del settore delle criptovalute.

Sacks ha fatto di tutto per rendere l'evento un successo e per ribadire a Donald Trump, come fa pubblicamente su Twitter, che JD Vance è l'uomo di cui ha bisogno. Pochi mesi dopo, è stato un trionfo: Trump è stato eletto, grazie anche al finanziamento di diversi importanti dirigenti del settore tecnologico. Vance era il suo vicepresidente. E Sacks, promosso a capo del Consiglio dei Consulenti per la Scienza e la Tecnologia del Presidente, si è ritrovato a essere lo "zar" incaricato di promuovere lo sviluppo dell'intelligenza artificiale e delle criptovalute.

Qualche mese fa, a fine maggio, Vance è salito sul palco della Bitcoin Conference di Las Vegas tra un diluvio di applausi. JD Vance, che condivide con Peter Thiel la passione per la trilogia de Il Signore degli Anelli di JRR Tolkien , ha lo zelo di un neo-convertito alle criptovalute, così come al cattolicesimo (è stato battezzato nel 2019). "Questa non è una conferenza, è un movimento dal basso ", ha dichiarato. " Il futuro sarà costruito dal popolo, da voi, non da burocrati non eletti". I libertari sono riusciti a presentare il loro beniamino come potenziale sostituto del presidente Trump, che si avvicina agli 80 anni. E a renderlo un protettore dei loro "affari ".

Hanno sempre sognato di creare nuove valute: alla fine degli anni '90, questo era già il progetto PayPal, di cui Thiel era uno dei fondatori, che alla fine è diventato un sistema di pagamento online più tradizionale. Le criptovalute combinano tutto ciò che amano: sistemi decentralizzati, parzialmente immuni dall'intervento statale, con un principio decisionale basato sulla democrazia diretta, ma in cui i maggiori detentori hanno maggiore influenza degli altri.

Spesso, questa sfiducia nello Stato si accompagna al desiderio di secessione, senza indugio. O di proteggersi dal collasso del vecchio mondo. Nel 2015, Peter Thiel ha acquisito con discrezione 193 ettari nella Nuova Zelanda meridionale. Lì ha progettato un ambizioso progetto architettonico, che includeva un resort di lusso con uno spazio per la meditazione e un gigantesco bunker.

Sui modelli tridimensionali del progetto, le finestre si affacciano sul lago Wanaka, un magnifico sito naturale circondato da cime innevate che Thiel senza dubbio scoprì nei film de Il Signore degli Anelli , che il regista neozelandese Peter Jackson ha girato in parte nelle vicinanze. Questo angolo di paradiso selvaggio avrebbe dovuto essere il suo rifugio in caso di collasso della civiltà. Ma il permesso di costruire gli fu rifiutato, con la motivazione che il complesso avrebbe rovinato un ambiente preservato. Peter Thiel sembra aver abbandonato il progetto, concedendo, per una volta, una vittoria al nemico esistenziale del libertario: la burocrazia locale.

La città di Musk

Elon Musk, d'altra parte, ha ottenuto una clamorosa vittoria libertaria a migliaia di chilometri da Washington. Boca Chica, in Texas, si trova a due passi dalla foce del Rio Grande. È rimasta a lungo disabitata dopo aver ospitato, in condizioni precarie, una piccola comunità di migranti polacchi negli anni '60. Negli ultimi dieci anni, i coyote e i pochi abitanti hanno dovuto condividere lo spazio con un nuovo arrivato rumoroso: SpaceX, che vi ha stabilito la sua base di lancio nordamericana, chiamata Starbase. Il 3 maggio, i residenti – due terzi dei quali uomini e altrettanti dipendenti di SpaceX – hanno votato a favore dell '"  incorporazione ", rendendo Starbase un comune a sé stante.

Starbase è la città natale di Musk – un gigantesco busto del capo, recentemente vandalizzato, accoglie i visitatori all'ingresso – ma lui non ne è il sindaco. Quel ruolo è toccato a Robert Peden, l'unico candidato, che si è stabilito a Boca Chica nel 2023, diventando vicepresidente operativo di SpaceX in Texas. Esercita un potere significativo sulle poche vie della città: la principale si chiama "Meme Street", un gioco di parole tra queste infinite espressioni di internet e "Main Street", la via principale delle piccole città americane.

La città può acquisire nuovi terreni, concedere permessi di costruzione, richiedere sussidi pubblici... Il tutto senza troppa opposizione: la manciata di residenti storici se n'è andata, avendo venduto le proprie case a prezzi bassi: o questo o convivere con i fastidi di un gigantesco cantiere permanente e dei lanci di razzi che fanno tremare i muri. Le denunce legali della tribù Carrizo Comecrudo, il cui territorio si trova a Boca Chica e che non gradisce vedere i razzi decollare dai propri luoghi sacri, sono rimaste inascoltate. Così come quelle delle organizzazioni ambientaliste preoccupate per le conseguenze dei lanci in questo sito precedentemente relativamente incontaminato.

Elon Musk non è l'unico a volere la "sua" città privata. Alla fine degli anni 2010, una misteriosa società, Flannery Associates, iniziò ad acquistare terreni da pascolo a 80 chilometri a nord di San Francisco a prezzi ben superiori a quelli di mercato. E con tattiche aggressive: i proprietari che si rifiutarono di vendere furono citati in giudizio da Flannery Associates, che li accusò di manipolazione dei prezzi. Dopo anni di voci – un nuovo parco Disney? Interessi cinesi? – la natura del progetto fu rivelata nel 2023.

Un consorzio guidato dal britannico Michael Moritz, e comprendente alcuni dei più grandi nomi della Silicon Valley (l'ex fondatore di PayPal e LinkedIn Reid Hoffman, l'investitore Marc Andreessen, il suo fondo Andreessen Horowitz, ecc.), voleva creare una "nuova città con decine di migliaia di nuove case, una fattoria alimentata a energia solare, la piantumazione di un milione di alberi da frutto e la creazione di 4.000 ettari di parchi ", hanno scoperto gli abitanti della regione, sbalorditi, in un SMS di gruppo che chiedeva la loro opinione sul progetto. Dotati di un fondo di guerra di 800 milioni di dollari, i promotori del progetto vogliono costruire un paradiso libertario nel mezzo dei terreni agricoli della contea di Solano. Non c'è dubbio, come per Starbase, di trasformarlo in un comune e di creare una burocrazia locale: il progetto non prevede alcuna amministrazione e solo la – limitata – supervisione delle autorità della contea.

Anche in questo caso, il progetto, non ancora decollato, non è unanime: i residenti lamentano la crescente presenza di dipendenti della Silicon Valley in questo angolo di pace, che saturano la vicina autostrada, e non vogliono attrarne altre decine di migliaia. Fanno notare anche che il futuro paradiso si trova in un'area soggetta a siccità e ad alto rischio di incendi. Più dello Stato, la natura è a volte il peggior nemico dei libertari. Nel 2016, un esperimento in una città interamente gestita secondo i loro principi ideologici, a Grafton, nel New Hampshire, è stato abbandonato. Tra gli altri problemi, la città stava affrontando... un'invasione di orsi bruni, attratti dai rifiuti dei residenti, alcuni dei quali si rifiutavano di acquistare cassonetti a prova di orso.

comunità sovrane

Alcuni pensatori libertari vorrebbero andare oltre la creazione di semplici municipalità. L'americano Balaji Srinivasan, che ha lavorato presso la piattaforma di criptovalute Coinbase e la società di venture capital Andreessen Horowitz, sogna un "Network State ", uno "stato in rete", composto da comunità sovrane sperimentali connesse da internet e gestite secondo principi libertari. L'idea è ancora in fase di bozza. Ma in Honduras, principi simili sono stati implementati a Prospera, un'enclave privata sull'isola di Roatan , che ospita biohacker e investitori milionari in una zona senza legge nel cuore di uno dei paesi più poveri del mondo. Una zona di atterraggio per droni per ricevere consegne dalla terraferma, edifici lussuosi, le più moderne attrezzature high-tech e sperimentazioni cliniche estreme sorvegliate da guardie di sicurezza armate di fucili: tutto è privato.

Più facile da raggiungere, ma non meno contestata, la Groenlandia, che Donald Trump vuole annettere, è vista come un nuovo Eldorado da alcuni libertari. Nell'estate del 2024, Dryden Brown, un americano di 29 anni, afferma di essere sbarcato sull'immenso territorio danese con un'idea in mente: "cercare di comprarlo ". CEO e co-fondatore del progetto di "nazione digitale" Praxis , che promette la creazione di una città ancora inesistente, organizza raccolte fondi e distribuisce visti simbolici a questa nuova aristocrazia di ricchi libertari della tecnologia. "La Groenlandia è la vera frontiera. Se l'umanità vuole costruire [una colonia] su Marte, dobbiamo addestrarci in Groenlandia " , giustifica su X.

Marte è, ovviamente, agli occhi dei libertari "un pianeta libero" dove "nessun governo ha autorità o sovranità sulle attività marziane ", come ha scritto Elon Musk in modo malizioso e provocatorio nei termini di utilizzo del suo operatore internet satellitare Starlink .

Come le ambizioni di annessione del presidente Trump, la proposta di Dryden Brown non ha ricevuto un'accoglienza favorevole dalle autorità danesi. Ma l'imprenditore non ha abbandonato il suo piano di creare un "cripto-stato" altrove , pieno di droni, alimentato da energia nucleare e popolato da "alti QI ". La sua azienda Praxis Nation è sostenuta anche da un fondo co-fondato dal direttore di OpenAI Sam Altman e dalla società madre del progetto Prospera, Pronomos. Quest'ultima annovera tra i suoi investitori Elon Musk e Patri Friedman, ex dipendente di Google e nipote dell'economista liberale Milton Friedman (1912-2006). Ma anche, e non a caso, Peter Thiel.

https://www.lemonde.fr/series-d-ete/article/2025/07/22/peter-thiel-heraut-des-libertariens-de-la-tech-qui-se-defient-de-l-etat_6623008_3451060.html?search-type=classic&ise_click_rank=1
https://www.linkiesta.it/2025/07/intervista-peter-thiel-new-york-times/

Freud, Jung e Pavese

Bruno Quaranta, Augusto Romano: La psicanalisi? È fuori moda, perché legittima la sofferenza, La Stampa, 4 agosto 2017 

Una volta, a unire Torino e Trieste, era un idrovolante, ammaraggio di fronte al Valentino, dove un cippo celebra la rotta d’antan. Correvano gli Anni Venti, nella capitale giuliana soffiava il vento della psicoanalisi. Qualche refolo arrivava sotto la Mole, magari a bordo del trabiccolo monomotore? E, soprattutto, vi trovava accoglienza, fosse solo un «punt e mes» di attenzione?

Nell’Inconscio a Torino (Aragno editore) si cala Augusto Romano, fra i fondatori dell’Arpa, l’Associazione per la Ricerca in Psicologia Analitica, junghiano di lungo corso, come Jung - così osserverà un intervistatore del «maggiore» svizzero - un modo di comunicare «che va dal massimo del buon senso all’intuizione più acuta».

Jung o Freud. Chi signoreggia a Torino? «A ciascuno - riflette Augusto Romano - corrisponde una faccia di Torino. La prima: razionalista, illuminista, ordinata, geometrica, s’intona a Freud. Il medico viennese riteneva di essere uno scienziato positivista, faceva coincidere cura e verità. Nel bagaglio del paziente - la sua certezza - c’è una verità oggettiva: smascherarla equivale a guarire».

La seconda faccia? «La città bizzarra, barocca, duplice (Bruneri e Canella), irrisolta (il caso Rosa Vercesi)...È la Torino non solo di Jung, ma dei post-freudiani. Jung mette in crisi l’idea della verità, spalancato com’è al depositum fantastico del paziente, ai simboli e alle immagini che produce».

Freud e Jung, un amalgama, un’alchimia, che - Augusto Romano passa in rassegna i tipi indigeni - assume per esempio le sembianze di Edoardo Sanguineti, «junghiano di pancia (si riapra Laborintus), freudiano di testa. Offrirà un sicuro contributo per sottrarre Jung alla destra, fino alla deriva New Age. No, Jung non elude la drammaticità della vita, la sua analisi non ha paura del dolore».

La casa-studio dell’ottuagenario professore - a fare gli onori, appena varcata la soglia, uno spartito e un borsalino - si allarga nell’ottocentesco Borgo Nuovo, un’eco nitida del borghese mondo di ieri dove vagano, mai acquietati, gli spettri di Mario Soldati.

Il proto-analista freudiano, il proto-analista junghiano sotto la Mole? L’indirizzo clou, gemellato con Berggasse 19 (Freud) o con la dimora sulla cui porta era inciso l’oracolo delfico «Chiamato o non chiamato, Dio è presente!» (Jung)? La risposta giace in chissà quali archivi. Scovarla, pare di intendere, infine non è cruciale, non è urgente, ecco: non è attuale. «C’era una volta... - quasi solfeggia Augusto Romano -. L’analisi oggi è fuori moda. Non è sintonica con i tempi. È un lavoro artigianale, lento, faticoso, richiede un coinvolgimento affettivo, legittima la sofferenza...».

Come lucidare l’orgoglio? Rammentando che a Torino è nata l’editoria psicoanalitica. Prologo nel 1911, uno scritto di Freud (Le mie opinioni sul ruolo della sessualità nell’etiologia delle nevrosi) in un volume Utet. Quindi Einaudi e Boringhieri. Da Boringhieri l’omnia di Jung e Freud. In via Biancamano il loro «esordio», Jung accolto da Cesare Pavese nella «Collana viola». Pavese che - testimonianza di Bianca Garufi - rifuggiva l’analisi temendo ne scalfisse la creatività.

«Se mi avesse fatto visita? Come avrei cercato di sfarinarne le remore? - si cimenta Augusto Romano - Gli avrei detto: la sua creatività è naturale, genetica, costituzionale; piuttosto, a opprimerla, caro Cesare, sono pensieri mortiferi. che ne canalizzano le energie psichiche, se solo se ne liberasse la sua pagina ulteriormente lieviterebbe».

Pavese & C. La letteratura subalpina al cospetto dell’analista-scrittore (Augusto Romano ha da poco dato alle stampe il romanzo La manutenzione dell’amore, torinesissimo il titolo, con il respiro di un’officina). «So che Mario Soldati, in particolare Le due città, calamitò l’attenzione di certi junghiani. Arpino, sì, è un visionario del reale, le visioni veicolano contenuti possenti. Ceronetti è troppo intellettualistico, a modo suo prova a far luce sul mistero, quindi riducendolo...».

L’inconscio a Torino. Si sarebbe potuto intitolare: «Il diavolo a Torino»... «Già, ma non escludendo, anzi, la sorpresa - si diverte a scompigliare Augusto Romano -. Il daimon di De Sade (che, a proposito, a Torino sostò nel 1772) probabilmente è un’oasi angelica. Se il suo Io è, qual è, una sentina di perversioni al massimo grado, perché il suo inconscio non dovrebbe essere il luogo del Bene?».

Passeggiando lungo queste vie, Soldati mediterà su Torino «capitale di una sognata mitteleuropa dell’occidente». Anima mitteleuropea è Augusto Romano, fra i suoi confrères il Kafka dei Diari («Anche se la redenzione non giunge, voglio però esserne degno in ogni momento»): «Kafka? Un mitografo, un esimio artefice di miti. Un infelice, scrutato con l’occhio dello psichiatra, ma, altrimenti “visto”, un veggente».

Di chi le note dello spartito chez Augusto Romano? Di Schubert? Perché no? Scommettiamo? Una «Fantasia», un’epifania junghiana...

Lo Stato di Palestina

Davide Assael, filosofo di origine ebraica

Diego Motta
Io, ebreo, sono a favore dello Stato di Palestina
Avvenire, 26 luglio 2025

Il filosofo Assael: «Sarebbe uno strumento di pressione su Israele. Ha ragione Zuppi, ora tutti devono fermarsi. Hamas? Ha solo la guerra come strumento di sopravvivenza politica»

Tutti parlano di un piano per arrivare al cessate il fuoco, ma la verità è che nessuno sa da dove cominciare. E questo conflitto tra la necessità di una nuova tregua armata tra Israele e Hamas e il bisogno di giustizia per i popoli dopo il disastro umanitario che è sotto gli occhi di tutti, lacera anche le coscienze di chi, come Davide Assael, filosofo italiano di origine ebraica, dice che «il primo passo da fare è innanzitutto non assecondare le logiche di guerra che si sviluppano quotidianamente nello scenario di Gaza e che, via via, hanno portato a sentimenti di antisemitismo, antigiudaismo, islamofobia, cristianofobia. Non posso che condividere al cento per cento – aggiunge Assael – l’appello lanciato nei giorni scorsi dal cardinale Matteo Zuppi e dal presidente della comunità ebraica di Bologna, Daniele De Paz, che invita tutti a fermarsi. Non c’è altra soluzione».

L’annuncio del riconoscimento dello Stato di Palestina da parte della Francia di Macron cambia le carte in tavola?

Da ebreo sono favorevole a questo pronunciamento, perché penso possa essere uno strumento di pressione diplomatica indispensabile per portare lo Stato di Israele al negoziato. E sono favorevole non da oggi, ma da quando Abu Mazen ha posto la questione al Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite. Intendiamoci: non è un passaggio decisivo, ma può aiutare a fare chiarezza. Soprattutto perché entrambe le parti, ora come ora, si trovano in un vicolo cieco.

Perché?

Perché dopo il cessate il fuoco terminato a marzo, che non ha affrontato nessuno dei problemi sul campo, tutte le contraddizioni già emerse sono esplose. Prendete Hamas: ha solo la guerra come arma di sopravvivenza politica e, nel lungo periodo, non può trattare nemmeno in nome e per conto del mondo arabo. Dirò di più: chi può farsi carico dei palestinesi se, fuori dai confini della Palestina, nessuno davvero li vuole? Guardate all’Egitto, al Libano, alla Giordania per capire cosa sto dicendo... Quanto poi a Israele, è evidente la responsabilità storica che si è assunto Netanyahu: non aver sfruttato lo scenario a suo favore, concretizzatosi con gli accordi di Abramo e l’alleanza con il mondo sunnita.

A Gaza adesso non si intravedono spiragli, sembra esserci solo devastazione e distruzione...
Io non sono così atrocemente pessimista. È tutto vero, per carità: la guerra doveva finire da tempo, Israele non ha un piano per uscire dal pantano in cui si è cacciata, le dichiarazioni di alcuni ministri di Tel Aviv sembrano evocare il genocidio. Però gli aiuti alimentari stanno arrivando in ogni caso: via terra, via mare e via aria. Il piano umanitario c’è e, se il cibo non arriva, la responsabilità è anche di Hamas.

Affamare un popolo come arma di guerra non è un crimine?

Le parole di Papa Leone XIV sul tema sono state illuminanti. Ripeto: molti ebrei provano vergogna per come il governo israeliano sta conducendo il conflitto nella Striscia. Chi delle due parti pensa solo all’eliminazione completa dell’altra è fuori dalla storia. Poi è giusto dire che la comunità internazionale e l’opinione pubblica devono prendere atto che siamo esposti a una guerra che è anche di propaganda e che è difficile orientarsi in questo caos mediatico. Ma non c’è dubbio che a Gaza attualmente regni il caos, con bande armate, spesso finanziate da Israele stesso, che vogliono prendersi un pezzo di territorio che l’esercito non ha mai controllato.

Perché Netanyahu sembra essere così irremovibile nella sua strategia?
Perché è consapevole che la sua sorte è legata alla continuazione del conflitto. Il problema è che la sua leadership ha assunto tratti paranoici, giustificati anche dal conflitto evidente che egli stesso ha aperto con altri corpi dello Stato. Quando si tornerà ad elezioni, e non accadrà molto tardi, il confronto sarà una specie di referendum sul suo operato e sulle tante ombre che hanno portato al 7 ottobre.

Soldati. Il pensiero dei morti

Georges Scott, Gli onori sotto il fuoco In un boschetto, tre soldati trasportano il corpo di un colonnello ferito su una barella fatta di fucili incrociati, eseguendo il saluto militare. Al loro passaggio, un gruppo di soldati è sull'attenti, con i fucili puntati al cielo. Sullo sfondo, altri continuano la battaglia, con i cadaveri a terra.

Guillaume Apollinaire
Calligrammes (1918)

Ombra
traduzione di Giovanni Raboni

Eccovi ancora con me
Ricordi dei miei compagni morti in guerra
Oliva del tempo
Ricordi che ormai siete un ricordo solo
Come cento pellicce una pelliccia [un solo mantello]
Come [le] mille ferite un articolo di giornale
Impalpabile oscura presenza [apparenza] avete preso
La forma mutevole della mia ombra
Indiano per sempre all'agguato
E mi strisciate accanto [ombra]
Ma senza più sentirmi
Non sapendo nulla delle divine poesie che canto
Mentre io vi sento e vi vedo ancora
Destini
Multipla ombra vi conservi il sole
Voi che mi amate tanto da non lasciarmi mai
E senza alzare polvere vi muovete nel sole 
Ombra inchiostro del sole
Scrittura della mia luce
Cassone di rimpianti
Dio che s'umilia

Vous voilà de nouveau près de moi
Souvenirs de mes compagnons morts à la guerre
L'olive du temps
Souvenirs qui n'en faites plus qu'un
Comme cent fourrures ne font qu'un manteau
Comme ces milliers de blessures ne font qu'un article de journal
Apparence impalpable et sombre qui avez pris
La forme changeante de mon ombre
Un Indien à l'affût pendant l'éternité
Ombre vous rampez près de moi
Mais vous ne m'entendez plus
Vous ne connaîtrez plus les poèmes divins que je chante
Tandis que moi je vous entends je vous vois encore
Destinées
Ombre multiple que le soleil vous garde
Vous qui m'aimez assez pour ne jamais me quitter
Et qui dansez au soleil sans faire de poussière
Ombre encre du soleil
Écriture de ma lumière
Caisson de regrets
Un dieu qui s'humilie

Giuseppe Ungaretti, Lettere dal fronte a Mario Puccini, Archinto, Milano 2015

Ho seguito il pellegrinaggio, stordito, lungo i cimiteri dove si lasciavano tanti morti che m’erano stati cari in vita, che avevo visto partire schiantati in piena speranza increduli della morte, sebbene docili, poveri compagni lontani. (novembre 1917)

San Martino del Carso

Di queste case 
non è rimasto
che qualche 
brandello di muro

Di tanti
che mi corrispondevano
non è rimasto
neppure tanto

Ma nel cuore
nessuna croce manca

È il mio cuore
il paese più straziato

Veglia

Cima Quattro il 23 dicembre 1915

Un’intera nottata
buttato vicino
a un compagno
massacrato
con la sua bocca
digrignata
volta al plenilunio
con la congestione
delle sue mani
penetrata
nel mio silenzio
ho scritto
lettere piene d’amore

Non sono mai stato 
tanto
attaccato alla vita 

La vita spirituale dei soldati nella Grande Guerra

Monsignor Angelo Bartolomasi nel 1917 

Parliamo di sensibilità religiosa e non di religiosità o di sentimento religioso puro e semplice per identificare la presenza di un atteggiamento spirituale che va oltre l'appartenenza a una chiesa e che era comune a un gran numero di soldati al fronte o in prigionia nel corso della Grande Guerra. Per cominciare può essere utile vedere proprio come si poteva manifestare il rapporto con la chiesa, con una chiesa reale o ideale. Ecco alcuni brani ricavati da una lettera inviata dalla zona di guerra e indirizzata a Torino nel 1916:

Carissimi genitori,

Vengo con questa mia presente lettera per rispondervi alla vostra graziosa lettera e il vaglia che ho ricevuto e la cartolina che o anche ricevuto questa mattina dandovi la bella e consolante notizia che grazie ha Dio godo una perfetta salute come pure spero di voi tutti.
Sono qui per ringraziarvi della premura che vi avete preso nel spedirmi il vaglia e nello stesso tempo vi chiamo scusa se sono un poco noioso nel mandarvi ha chiamare dei denari. Vengo ha farvi sapere che e da giorni che ho avuto il cambio dopo 15 giorni di trincea assai brutti forza del fango e del acqua che ci veniva ma col aiuto del Signore ho avuto la fortuna di ritornare ha riposo sano e salvo come prima.
... Vi faccio anche sapere che oggi ci è venuto il vescovo Bartolomasi [vicario castrense per l'Italia in quel periodo] e ci anno fatti andare tutti in piazza darmi dove ci ha fatto un po di spiegazione ed è anche andato a vedere la prima linea. (lettera del soldato Gaspare, in Giovanna Procacci, Soldati e prigionieri italiani nella Grande Guerra, Editori Riuniti, Roma 1993, p. 395)

Qui il rapporto con il sacro è mediato dalla Chiesa visibile. Nel caso di Carlo Emilio Gadda la presenza della Chiesa nelle persone dei cappellani e del nunzio apostolico Pacelli dà luogo a una partecipazione affettiva alla cerimonia religiosa senza rapporto con gli articoli della fede cristiana. Prevale invece un altro sentimento, derivante questo da una adesione profonda alla condizione umana, con i suoi limiti e con lo strascico inevitabile di sofferenze che ne possono derivare. 

Baviera, 1918. Il nunzio Pacelli, futuro Pio XII, in visita ad un campo di prigionia distribuisce indumenti e cibo agli italiani qui rinchiusi

23 settembre 2018

Nella Chiesetta affollata io ero ritto sopra una panca, come già da ragazzo in san Simpliciano. Celebrarono il « tantum ergo Sacramentum », cantandolo alla meglio; seguì un inno di carattere religioso | patriottico, cantato dai nostri cappellani, in cui Dio era pregato di darci la vittoria e di restituirci la patria. In questo il Nunzio fu solo ascoltatore, naturalmente. Dopo di che egli dall'altare ci rivolse una breve allocuzione. Nel silenzio assoluto degli ascoltatori avidi ed intenti, interrotto solo dall'uscita del Colonnello tedesco e di un altro ufficiale, erano suonate le preghiere e gli inni. Adesso le parole del Vescovo riempirono il piccolo sito. Disse d'esser lieto di venire a noi come italiano, figlio della nostra stessa terra, ma più come rappresentante del Sommo Pontefice «padre comune dei popoli », a portarci una parola di conforto. Disse dell'interessamento del papa per i prigionieri, da lui personalmente constatato. Annunziò l'arrivo di un pacco di viveri per ciascuno di noi « senza differenza di religione o di partito politico », inviato da Benedetto XV con l'apostolica benedizione; e disse di una distribuzione di indumenti di lana ai più poveri ch'egli stesso aveva recato. Da diplomatico fece precedere l'annunzio di tutto ciò alla benedizione apostolica; verso la fine accennò alle nostre sofferenze, invitandoci ad offrirle al Signore, e pregando Dio che questo periodo terribile della nostra vita non fosse per essere un indebolimento ma un rafforzamento delle nostre anime. La sua voce era fredda, acuta, il tono untuoso e calcolato; il discorso appariva preparato. tuttavia suonò in esso, o mi parve, la voce della pietà e della religione e il mio spirito facile alla visione entusiasta delle cose ne rimase commosso. Gli occhi mi si riempirono di lagrime e il cuore di lacerante tristezza quando disse dell'amore di patria e dell'amore di Dio che s'accordano nei cuori ben nati, quando parlò della nostra terra radiosa «che la natura e l'arte e il genio fanno superba» [riferisco compendiando]; quando pregò il Signore che nella terribile prova i nostri animi si rafforzassero e il nostro pensiero considerasse che questa vita è solo un passaggio. Sentii con quella forza subcosciente che è tanto forte in me nei momenti patologici che realmente la mia, la nostra vita è un brevissimo tempo; che già mezza è trascorsa senza frutto d'onore, senza una gioia; sentimenti con intensità spasmodica che non un sorriso di giocondità ha rallegrato i miei giorni distruttivi; ho patito tutto, la povertà, la morte del padre, l'umiliazione, la malattia, la debolezza, l'impotenza del corpo e dell'anima, la paura, lo schermo, per finire a Capo retto, nella fine delle fini. Non ho avuto amore, né niente. L'intelligenza mi vale soltanto per considerare e soffrire; gli slanci del sogno, l'amore della patria e del rischio, la passione della guerra mi hanno condotto una sofferenza​ mostruosa a una difformità spirituale che non ha, non può avere riscontri. Sentii in quel momento, con l'intensità d'un asceta, il vuoto, l'orribile vuoto della mia vita, la sua brevità, la sua fine. Che cosa avrò fatto per gli uomini, che cosa per il mio paese? Niente, niente. Morirò come un cane, fra dieci, fra trent'anni; senza famiglia, senza neppur aver goduto nel doloroso cammino di aver a lato mia madre, i miei cari fratelli. E nessuno al di là mi aspetta poiché l'intima religiosità de' miei sentimenti non ha riscontro nel pensiero e nella ragione.
Il Nunzio uscì della Chiesa e io saltai da una finestra, per raggiungerlo: si fermò sotto il capannone centrale del campo e ripeté su per giù il suo discorso; il colonnello tedesco ringhiava per l'affollamento, da quel cane che è. Quando il Nunzio levò i duemila marchi che lasciò per i più poveri di noi, un tedesco si precipitò tra lui e il generale Fochetti a significargli che il regolamento del campo vietava ai prigionieri di tenere danaro corrente; che la somma doveva essere cambiata con buoni del campo. Il Nunzio ci benedisse, con parole rapide, povere, secche, cento volte ripetute: mi pareva commosso del nostro soffrire che si palesava nell'intensità dell'ascoltazione e nel nostro stesso morboso affollarci. «Vi benedico, miei poveri figli, vi benedico; siate forti, siate calmi; vi benedico, vi benedico.» Il colonnello tedesco, con villania di mascalzone travestito, s'era già avviato che ancora quello stava parlando; gli faceva fretta, aveva la cerimonia come il fumo negli occhi. Andarono nella baracca 2 del blocco B, una camera da studio, dove il Nunzio ricevette degli ufficiali in particolare, persone raccomandategli dalle famiglie. I tedeschi gli stettero sempre intorno come poliziotti, il colonnello gli mise alle costole quattro interpreti che non lo lasciarono un secondo, notando col lapis quanto gli ufficiali dicevano. Vidi io stesso, sulla soglia della baracca il cane ringhioso quindi chiamare: «Dolmetscher, Dolmetscher», ammiccando con l'occhio. Dopo due ore il Nunzio uscì salutando, di tra la calca.
Ritornato per il Nunzio, egli dietro l'insistenza di alcuni ufficiali, era entrato in alcune baracche del blocco A; gli fecero ben vedere letti, pagliericci, sterpi, affollamento, sporcizia e tutto, gli dissero tutto quel che poterono; io te deschi erano gialli. Mi riferirono poi quanto noterò in seguito.
Il Nunzio lasciò poi il campo e nella giornata non si ebbero altri incidenti. Qualche ufficiale più svelto fece salta re nelle baracche alcuno dei pini piantati, per servire da combustibile prima che i tedeschi li asportassero.
... La sera si dette al blocco D il Romanticismo, senza incidenti; al nostro blocco si rappresenterà Scampolo, di Mario Niccodemi e io pure vi assistei da uno degli ultimi posti, annegando nella stanchezza l'ultima capacità di soffrire. La commedia venne data con successo, anche nelle parti femminili, tutt'altro che facili. Da relazioni di diversi ufficiali e dello stesso [Bonaventura] Tecchi, ufficiale d'ordinanza del Generale Fochetti, seppi che al Nunzio era stato detto il possibile, sul trattamento fattoci, dal Generale stesso, dal cappellano Di Leo, e dagli ufficiali della baracca visitata. Invece gli ufficiali chiamati singolarmente parlarono di loro interessi personali. Di Leo accennò alle angherie di carattere religioso-rituale (sospensione dalle funzioni religiose, proibizione di dir Messa, ecc.) che quel porco di cappellano tedesco fa ai preti italiani. (Carlo Emilio Gadda, Giornale di guerra e di prigionia, Einaudi, Torino 1980, pp. 316-319). 

Baviera, 1918. Eugenio Pacelli durante la visita ad un campo di prigionieri italiani

Per il soldato Gaspare che scrive ai suoi la fede è un'evidenza che dà luogo a una serie di formule rituali: grazie a Dio,  con l'aiuto del Signore. Il vescovo agisce nella pienezza delle sue funzioni predicando e visitando i luoghi. Per Gadda invece la religione è prima di tutto legata ai ricordi dell'infanzia ("ritto su una panca come da ragazzo a San Simpliciano"). Il vescovo Pacelli è da lui percepito come il rappresentante di una istituzione meritevole di rispetto, ma non percepita come propria ma tiene un discorso che suscita nell'ascoltatore una chiara risonanza emotiva. Intanto parla da italiano. E poi è accomunato ai prigionieri da una commozione che egli stesso sembra avvertire. Quanto al messaggio di carattere più propriamente religioso, Gadda distingue tra la sua partecipazione umana, viva e forte, legata alla consapevolezza del limite e della sofferenza, e la piena adesione al messaggio della fede. Questa adesione piena non c'è: "l'intima religiosità de' miei sentimenti non ha riscontro nel pensiero e nella ragione". La fede è per lui l'oggetto di un legame spirituale che ancora sussiste da qualche parte nel suo animo ma non arriva a coinvolgere la sfera della sua esistenza cosciente.  

 

Perduto è questo mare

Alfonso Berardinelli, Qui dove il ritratto di due padri e forme di destino arriva alla perfezione, Il Foglio, 26 luglio 2025

Di autori capaci di scrivere romanzi se ne vedono da tempo sempre meno. Anche per questo la parola romanzo viene usata dagli editori come un mantra pubblicitario per incrementare le vendite più che per definire un libro. Romanzo è diventato sinonimo di libro. Infatti, se si pensa alla grande tradizione del romanzo, compresa quella novecentesca, sembra davvero che si tratti ormai di un genere letterario in declino, se non in via di estinzione. Quello del romanzo è oggi un mito a cui si ricorre per promettere creatività e fiction.

Leggendo l’ultimo libro di Elisabetta Rasy Perduto è questo mare, mi sono presto reso conto che non di romanzo né di finzione si trattava, ma di una eccellente, perfino virtuosistica performance di saggistica narrativa e interpretativa, in cui l’immaginazione è al servizio dell’indagine autobiografica. Per capire che cosa è accaduto nella propria vita, che cosa ha orientato magneticamente fatti, atti e atmosfere della propria storia personale c’era bisogno soprattutto di intelligenza interpretativa. E per narrare interpretando c’era bisogno non di inventare una storia, quanto piuttosto di guardare sia alla superficie che oltre la superficie della realtà. Come nella pittura classica si è fatta grande arte in un genere supremo come quello del ritratto e dell’autoritratto, così si può fare anche scrivendo. In Perduto è questo mare, il ritratto di due caratteri e forme di destino, il ritratto di due padri, quello naturale e quello culturale, arriva alla perfezione ea un massimo di suggestione atmosferica e simbolica. In un vortice di memorie, di interrogativi e di intuizioni, Lello Rasy e Raffaele Dudù La Capria realizzano un’autobiografia dell’autrice per interposta persona. La narratrice interprete affronta con l’aiuto dei due padri una discesa agli inferi in cerca di una risposta alla domanda più esigente e rischiosa, la domanda su sé stessi.

Due padri e due città, la Napoli inabitabile della prima giovinezza e una Roma da scoprire, da esplorare e studiare cercando di incontrarla sempre di nuovo nei suoi luoghi e angoli più nascosti e più intimi, quelli nei quali si sente di incontrare sé stessi.

Dalla biografia e dalle biografie, soprattutto femminili, Rasy è sempre stata attratta, come si è visto soprattutto in uno dei suoi libri migliori come Le disobbedienti, dedicato alla vita di sei importanti pittrici. In Perduto è questo mare, a intensificare l’arte dell’interpretazione narrante interviene uno dei più famosi miti classici, quello di Enea, eroe non solo dell’instabilità, della malinconia e della fuga da una patria distrutta per raggiungerne un’altra; ma anche eroe che porta sulle sue spalle il peso di un padre sofferente. Una passione nuova quella con cui Rasy evoca in Enea l’ombra del padre sconfitto e sprofondato nei suoi sogni e in un sonno che allontana da sé un presente ormai divenuto per lui incomprensibile: questo è il padre naturale, il padre dell’ombra, di un ordine sognato che lo rende incapace di rispondere a un mondo da cui si sente escluso. E’ il padre dell’inettitudine e di un sonnambulismo aristocratico.

Il padre tardivo, quello culturale e compensatorio, è La Capria. In lui felicità e malinconia si alternano e convivono con miracolosa naturalezza e civiltà, o come un ammirevole esercizio di saggezza. Il padre originario, Lello Rasy, è quello di uno spaesamento inguaribile nella Napoli del dopoguerra, minacciosa e abitata da “nuovi ricchi privi di scrupoli”: sognava una carriera militare mai compiuta, la cui inafferrabilità lo paralizzava. Ma anche l’altro padre, quello armonioso e saggio, lo scrittore La Capria, aveva i suoi mali, e il suo sentirsi “ferito a morte” lo rendeva sempre sensibile alla malinconia del crepuscolo e al “dolore annidato nel passato”. Anche se di tutt’altra origine e natura, un “sentimento di inadeguatezza” assillava anche La Capria: “Raffaele sentiva che la grande stagione del romanzo era finita o stava finendo proprio nel momento in cui (…) la letteratura aveva dato forma al suo rapporto con la vita (…) negli ultimi tempi, quando rileggeva in continuazione Dostoevskij e I Karamazov come un testo religioso”. Lo scrittore viveva come un lutto il declino, la difficoltà o l’impossibilità del romanzo. Tra le cose perdute c’era anche la forma-romanzo. Se ancora compariva, il romanzo era secondo lui “anemizzato oppure irrigidito in qualcosa di prevedibile, semplici trame che avevano perduto il loro potere sapienziale”.

Ho letto Perduto è questo mare come un poema interpretativo e una risposta saggistica alla perdita del romanzo di cui La Capria parlava e che lo aveva portato alla lunga serie di riflessioni autobiografiche che vanno da L’armonia perduta e Capri e non più Capri fino a L’amorosa inchiesta. Descrittive, critiche e poetiche sono molte pagine del libro di Rasy, esattamente dalla prima all’ultima, con la loro vertigine, la loro ansia ritmica e lirica, le loro onde sintattiche. La clausola felice del libro è dovuta comunque a quell’infelice primo padre inerte e malinconico, avvolto nell’ombra di sé stesso, che insegnò però a tuffarsi asua figlia bambina: “Il primo tuffo... Capisco che mi piace, ho vinto la paura, mi tuffo ancora, poi ancora e ancora (…) tutto è perfetto come se la beatitudine di quella giornata non potesse mai finire”.
Il lettore capirà che la vera e decisiva invenzione di questo libro di Rasy è la sua prosa analitica, avvolgente, evocativa e critica. Che deve qualcosa o molto a quella di La Capria, narratore saggista autobiografico al di là del romanzo. 

https://www.google.it/books/edition/Perduto_%C3%A8_questo_mare/_Uc9EQAAQBAJ?hl=it&gbpv=1&printsec=frontcover

La mummia di Lenin e il suo destino

Marco Imarisio
La "mummia". Ora Lenin divide Putin e la Chiesa
Corriere della Sera, 26 luglio 2025

MOSCA «La mummia», questo è il titolo del film. Ed è una evidente dichiarazione di intenti. Perché nessuno aveva mai osato definire così il corpo imbalsamato di Lenin, ospitato nel mausoleo della Piazza Rossa, nel cuore della capitale. Nella loro totale diversità, sembrava che la Chiesa ortodossa russa sempre più politicizzata e il partito comunista scosso e rinato dopo il crollo come una specie di Araba fenice, sembrava convergessero al servizio dell’attuale potere sotto la bandiera del patriottismo-nazionalismo e della tutela dei valori tradizionali.

La campagna

Ma da queste parti, il fuoco della storia cova sempre sotto la cenere. E questa volta la legge dell’unità degli opposti non sta funzionando. Lo scorso 26 giugno, il canale televisivo Spas (Redentore), di fatto la tribuna della Chiesa ortodossa russa, ha presentato un documentario dedicato al mausoleo di Lenin. A cominciare dal titolo, l’assunto è la necessità di dare una volta per tutte una degna sepoltura al padre della rivoluzione. La posizione degli autori è sostenuta dalla direzione del Patriarcato, che sta conducendo una forte campagna a favore della chiusura del mausoleo, che nel film viene paragonato alle ziggurat pagane, mentre l’imbalsamazione viene messa sullo stesso piano delle pratiche occulte dei massoni. Quanto al titolare della salma, viene definito come «il distruttore della Russia di prima» nonché un «fanatico assoluto», e per questo diventa «una priorità del nostro popolo» sbarazzarsi della «mummia» sulla Piazza Rossa.

Non si tratta di una provocazione. A quanto pare, un rinnovato anti-leninismo è la nuova posizione della Chiesa ortodossa russa. Il film è stato girato con la benedizione del patriarca Kirill, e in questi giorni d’estate viene proiettato nel monastero di Santa Trinità a Sergiev Posad vicino a Mosca, la sua residenza ufficiale. La portata della campagna pubblicitaria supera tutti gli altri progetti dello Spas. Ormai da settimane i social network del canale scrivono solo delle reazioni positive dei credenti dopo la visione del documentario, le cui proiezioni si stanno tenendo in decine di città russe, con uno sforzo distributivo inedito per la Chiesa ortodossa. «Perché questo corpo grava ancora sopra il nostro Paese?» si chiede il direttore del film Boris Korchevnikov sul sito di Spas, che conta milioni di lettori e abbonati. «Non è vero che un’idea così pagana e infernale sia espressione della volontà del popolo russo. La parte migliore della Russia, più fedele e devota alla Patria, ne chiede da tempo la rimozione». Anche le personalità della Chiesa si sono schierate. «Un film esistenziale, capace di dissipare l’incantesimo che ancora relega la Santa Russia nella prigionia del folle sogno dei bolscevichi» ha detto l’influente vescovo Pitirim, uno tra i tanti alti prelati che hanno preso posizione.

L’attacco contro la guida del proletariato mondiale non è rimasto senza risposta. La presidente della Commissione della Duma per le questioni della famiglia Nina Ostanina ha pubblicato una foto in cui il logo dello Spas viene sovrapposto al simbolo delle SS naziste e ha evocato un complotto, naturalmente occidentale. «C’è in atto un tentativo di distruggere l’unità dei patrioti russi, che è favorevole a molte forze esterne». Il sito ufficiale del partito comunista sostiene che «in un momento di confronto armato tra il mondo russo e il neonazismo», viene messo in atto «un mostruoso sabotaggio ideologico per annullare gli sforzi della leadership del Paese volti alla riconciliazione storica e alla preservazione dell’unità e dell’esistenza russa». Anche Zakhar Prilepin, scrittore, deputato e combattente in Ucraina teme che questo sia solo l’inizio. «Infatti, dopo Lenin se la prenderanno inevitabilmente con l’intero patrimonio sovietico. Poi verrà la volta del concetto di solidarietà sociale e di giustizia russa. C’è un sacco di denaro dietro di loro. Sono stati scatenati in maniera deliberata. Il regno alieno è arrivato in Ucraina. Ora sta puntando a noi».

La revisione

Dopo la dissoluzione dell’Unione Sovietica, non è certo la prima volta che viene proposta la chiusura del memoriale in piazza Rossa. Mai però con questa forza mediatica e in maniera così frontale e con la benedizione della Chiesa ortodossa, che hanno generato un prudente dibattito pubblico. La verità è che a Vladimir Putin l’idea non dispiacerebbe neppure. Mentre la figura di Stalin è in via di revisione positiva, l’anno scorso il centenario della morte di Lenin è passato sotto silenzio. Lo scorso 19 dicembre, il presidente russo ha detto che si tratta di un tema molto sensibile. «Un giorno forse, saremo pronti alla decisione di seppellire Lenin. Ma non ora, perché non dobbiamo fare alcun passo che possa dividere la nostra società». La Chiesa ortodossa invece ritiene che quel momento sia arrivato. E siccome in questi tre anni ha dato un appoggio totale e incondizionato alla guerra in Ucraina, è forte il sospetto che voglia farla finita con «la mummia». Passando così a un incasso per i servizi resi dal valore al tempo stesso simbolico e inestimabile.

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