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| Leone XIV con l'arcivescovo di Teheran, il cardinale Domininique Joseph Mathieu |
Il Papa dice "basta con la guerra" e denuncia "l'illusione dell'onnipotenza" durante la veglia per la pace.
Le dichiarazioni di Leone non menzionavano direttamente la guerra in Iran, ma rappresentavano la sua più ferma condanna del conflitto fino ad ora.
Sabato, durante le preghiere serali nella Basilica di San Pietro in Vaticano, Papa Leone XIV è intervenuto sulla scena politica internazionale, affermando che la preghiera per la pace è "un baluardo contro quell'illusione di onnipotenza che ci circonda e che sta diventando sempre più imprevedibile e aggressiva".
Il primo papa nato negli Stati Uniti ha affermato: "Persino il santo Nome di Dio, il Dio della vita, viene trascinato in discorsi di morte".
Rivolgendosi ai leader mondiali che decidono di entrare in guerra, Leo ha affermato: "A loro gridiamo: fermatevi! È tempo di pace! Sedetevi al tavolo del dialogo e della mediazione, non al tavolo dove si pianifica il riarmo e si decidono azioni mortali".
«Basta con l'idolatria di sé stessi e del denaro! Basta con l'ostentazione del potere! Basta con la guerra! La vera forza si dimostra servendo la vita», ha aggiunto.
Sebbene il Papa non abbia menzionato esplicitamente la guerra tra Stati Uniti e Israele e l'Iran , né abbia nominato alcun Paese o presidente in particolare, le sue parole saranno interpretate come la sua più ferma condanna finora di un conflitto che il segretario alla Difesa statunitense, Pete Hegseth, ha definito una lotta sacra. Le dichiarazioni del Papa sono giunte durante i negoziati diretti tra le delegazioni statunitense e iraniana in Pakistan, volti a consolidare una fragile tregua e a porre fine in modo definitivo alle ostilità.
La delegazione statunitense a Islamabad era guidata dal vicepresidente J.D. Vance, il cui nuovo libro tratta della sua conversione al cattolicesimo. I colloqui si sono svolti pochi giorni dopo la notizia che l'amico di Vance, Elbridge Colby, un alto funzionario del Pentagono anch'egli cattolico, aveva convocato a gennaio l'ambasciatore vaticano negli Stati Uniti per rimproverarlo in merito ad alcune dichiarazioni del Papa rilasciate nello stesso mese. La dichiarazione di Leo di gennaio , secondo cui "una diplomazia che promuove il dialogo e cerca il consenso tra tutte le parti viene sostituita da una diplomazia basata sulla forza", avrebbe fatto infuriare i funzionari del Pentagono.
Il
tono e il messaggio di Leo di sabato sembravano rivolti ai
funzionari della
amministrazione Trump,
che si sono vantati della superiorità militare degli Stati Uniti
e hanno
giustificato la
guerra in termini religiosi.
Il segretario alla Difesa Pete Hegseth ha invocato la sua fede cristiana per presentare gli Stati Uniti come una nazione cristiana che cerca giustamente di sconfiggere i suoi nemici, descrivendo l'attacco all'Iran come una guerra santa condotta "nel nome di Gesù Cristo" e paragonando persino il salvataggio di un pilota di un F-15 abbattuto con termini che riecheggiavano la resurrezione di Gesù.
Il Papa ha affermato che coloro che pregano «sono consapevoli dei propri limiti. Non uccidono né minacciano di morte. La morte, invece, rende schiavi coloro che hanno voltato le spalle al Dio vivente, trasformando se stessi e il proprio potere in un idolo muto, cieco e sordo, al quale sacrificano ogni valore, pretendendo che il mondo intero si inginocchi».
Come riportato dalla newsletter Letters from Leo , il Papa ha pronunciato l'omelia presso la tomba di San Pietro durante una veglia di preghiera annunciata nel suo messaggio pasquale Urbi et Orbi. Vi hanno partecipato parrocchie di ogni continente e migliaia di persone nella Basilica di San Pietro per una serata di rosario e meditazione.
Il tentativo di contestare qualsiasi giustificazione religiosa della guerra fu fatto davanti a emissari sia degli Stati Uniti che dell'Iran: tra i banchi della basilica c'erano Laura Hochla, vice capo missione dell'ambasciata statunitense presso la Santa Sede, e l'arcivescovo di Teheran, il cardinale belga Dominique Joseph Mathieu.
All'inizio della guerra, sei settimane fa, Papa Leone, originario di Chicago, inizialmente sembrò riluttante a condannare pubblicamente la violenza e limitò i suoi commenti a timidi appelli alla pace e al dialogo.
Ma la Domenica delle Palme ha intensificato le critiche e in seguito ha affermato che la minaccia di Donald Trump, la domenica di Pasqua, di annientare la civiltà iraniana era "davvero inaccettabile".
Venerdì, Leone ha scritto sul suo account ufficiale di X: “Dio non benedice alcun conflitto. Chiunque sia discepolo di Cristo, il Principe della Pace, non si schiera mai dalla parte di coloro che un tempo brandivano la spada e oggi sganciano bombe. L'azione militare non creerà spazio per la libertà né tempi di #Pace, che derivano solo dalla paziente promozione della convivenza e del dialogo tra i popoli”.
Il Papa ha anche scritto : «Una violenza assurda e disumana si sta diffondendo ferocemente nei luoghi sacri dell'Oriente cristiano, profanati dalla bestemmia della guerra e dalla brutalità degli affari, senza alcun riguardo per la vita umana, considerata al massimo un danno collaterale dell'interesse personale. Ma nessun guadagno può valere la vita dei più deboli, dei bambini o delle famiglie. Nessuna causa può giustificare lo spargimento di sangue innocente».
Sabato, Leone ha rinnovato il suo appello a tutte le persone di buona volontà affinché preghino per la pace, per “spezzare il ciclo demoniaco del male” e costruire invece un mondo “in cui non ci siano spade, né droni, né vendetta, né banalizzazione del male, né profitto ingiusto, ma solo dignità, comprensione e perdono”.
Luca Kocci
"Prevost smaschera la guerra sottraendola alla geopolitica"
il manifesto, 5 aprile 2026
«Papa Leone usa parole che vogliono colpire il principio spirituale e politico che rende possibile la guerra». Risponde così al manifesto il gesuita Antonio Spadaro, già direttore de La Civilità Cattolica, ora sottosegretario del Dicastero vaticano per la cultura, ruolo istituzionale che però non gli impedisce libertà di analisi.
Papa Prevost è troppo cauto?
No. Se si ascolta bene, si coglie una grande nettezza: dice che l’urgenza umanitaria a Gaza è sempre più pressante, che «ogni membro della comunità internazionale ha una responsabilità morale: fermare la tragedia della guerra, prima che essa diventi una voragine irreparabile», che «non esistono conflitti lontani quando la dignità umana è in gioco». È un modo di sottrarre la guerra alla geopolitica e riportarla al suo vero nome, cioè ferita inferta all’umano. Alle Palme ha detto che nessuno può usare Dio per giustificare la guerra, Giovedì santo ha parlato di «un’umanità in ginocchio per molti esempi di brutalità»: sono espressioni teologiche ma di un’intensità politica chiara. Usa la parola come strumento di discernimento e smascheramento. A qualcuno sembra meno incisivo, a me pare una forma diversa di radicalità.
È inevitabile il confronto con Bergoglio.
Francesco aveva una comunicazione dirompente, capace di produrre immagini indimenticabili: Lampedusa, il bacio dei piedi ai leader del Sud Sudan, le telefonate serali al parroco di Gaza, l’ospedale da campo, la terza guerra mondiale a pezzi. Bergoglio agiva per scosse simboliche capaci di creare narrative nuove. Leone è meno esplosivo ma non meno deciso, il suo dilemma è tra diplomazia e profezia. Francesco aveva trovato un equilibrio: ne parlammo durante un viaggio, si era arreso all’idea di essere rimasto l’ultima voce morale di valore globale. Credo che Leone abbia la stessa sensazione e stia cercando la sua postura, ora che il caos ha avuto un’accelerazione.
Prevost è indulgente verso il connazionale Trump per ragioni di opportunità?
A me non pare, semmai è più difficile da liquidare. Proprio perché americano, quando parla della libertà religiosa, del rapporto tra fede e potere, di un cattolicesimo funzionale a un progetto politico nazionale, la sua parola pesa. È rispettoso delle istituzioni, ma non accomodante verso il nazional-cattolicesimo. La sua origine americana lo rende più esposto ma potenzialmente più incisivo perché la sua critica, quando arriva, non può essere letta sbrigativamente come antiamericana.
Qual è l’impatto di Leone XIV negli Usa?
È presto per bilanci definitivi, ma qualche linea si intravede. Può aiutare a disinnescare la riduzione del cattolicesimo statunitense a una grammatica puramente politica. La sua figura rompe lo schema: è americano ma non è rinchiudibile negli Usa, porta dentro di sé il Perù, l’esperienza missionaria, una sensibilità ecclesiale internazionale.
E l’effetto sui vescovi?
Può produrre meno appiattimento sulle culture wars, più attenzione alla dignità umana, alla pace, alla coscienza, ai poveri. L’episcopato Usa vive una tensione evidente. Il conservatore Broglio, già ordinario militare e presidente dei vescovi, ha definito il conflitto con l’Iran non giustificato. I cardinali Cupich, McElroy e Tobin hanno scritto che gli Usa stanno vivendo «il dibattito più profondo» dalla fine della Guerra fredda sulla base morale delle loro azioni nel mondo. Al contrario il vescovo Barron, sui media conservatori, cerca di ridimensionare la portata politica delle parole papali.
Prevost parla spesso di unità.
Per Leone le differenze non devono tradursi in polarizzazione. È un messaggio potente: in un Paese dove la religione viene spesso usata come collante nazionale, può riaprire lo spazio di un linguaggio pubblico meno ideologico.
Bergoglio è morto a Pasquetta dell’anno scorso, cosa resta?
Quando un pontificato finisce, il rischio è ridurlo a una galleria di immagini. Nel caso di Francesco sarebbe un errore. Io stesso, che l’ho seguito da vicino, ho bisogno di tempo per capire. Il suo pontificato è stato un trauma e i traumi tendono a essere rimossi, ma agiscono in profondità. Resta la sua diagnosi del mondo: la «terza guerra mondiale a pezzi» non era uno slogan impressionistico, ma una lettura profetica. Resta la consapevolezza che il mondo si sta sgretolando e che la Chiesa non può rispondere con la nostalgia dell’ordine ma con misericordia, fraternità, prossimità, pace. Restano il discernimento come alternativa all’ideologia e alla rigidità, la sinodalità come forma di una Chiesa che ascolta, la convinzione che la riforma non sia un riassetto tecnico ma una conversione. Resta l’uscita dal regime di cristianità, cioè il rifiuto di un cristianesimo alleato del potere e la scelta di una Chiesa al servizio di tutti. A un anno dalla sua morte, Francesco è diventato eredità. E l’eredità, quando è viva, non si ripete, si trasmette.
