Francia: il nome risolutivo

Prima o poi, Macron doveva passare la mano. Lo sta per fare domenica e sarà tardi, molto tardi, il presidente avrà atteso fino all'ultimo momento utile prima di decidersi. La crisi del regime repubblicano in Francia va verso un chiarimento. Mélenchon si prepara a incassare il colpo, mentre ne paventa le conseguenze. Il gioco in realtà non si chiude, riparte su un terreno più vasto che include l'Assemblea nazionale e i tutti i partiti repubblicani, moderati e non. Nell'articolo appare a un certo punto, persa tra i tanti particolari della vicenda narrata, la parola "coabitazione": è la parola chiave della nuova fase che si apre.  

Sandrine Cassini e Nathalie Segaunes, Scelta del primo ministro: l'Eliseo sperimenta la pista di Bernard Cazeneuve, Le Monde, 30 agosto 2024

Bernard Cazeneuve sarà il primo ministro in circostanze eccezionali? Dopo aver permesso a François Hollande contestato da tutte le parti di terminare il suo mandato quinquennale nel 2017, l'ex primo ministro (2016-2017) uscirà dalla crisi nel secondo mandato quinquennale di Emmanuel Macron? Il nome dell'ex socialista sembra comunque risaltare per Matignon, al termine di una settimana di consultazioni all'Eliseo.

Statista rispettato sia a destra che a sinistra, Bernard Cazeneuve è una delle rare personalità che non "riunirebbe immediatamente contro di sé la maggioranza dell'Assemblea" , secondo quelli dell'entourage del capo dello Stato, quest'ultimo avendo fatto della “non censurabilità” il primo criterio per la scelta del suo primo ministro.

“Dobbiamo nominare una persona capace di unire la sinistra e la destra” e che sia “notoriamente indipendente” dal presidente della Repubblica, ha raccomandato giovedì a France Inter l’ex ministro dell’Istruzione Jean-Michel Blanquer (2017- 2022), citando in particolare il nome di Bernard Cazeneuve. In effetti, colui che è stato anche ministro dell'Interno (2014-2016) non è un “irritante” né per la destra né per l'estrema destra, viene sottolineato all'Eliseo al termine delle consultazioni.

E anche se per alcuni la pillola sarebbe difficile da ingoiare, il gruppo socialista nell'Assemblea nazionale non condannerebbe immediatamente un governo Cazeneuve. Ma l'ex socialista “dovrà giustificarsi con la sinistra e dare garanzie ”, avverte un ex ministro di François Hollande. Il Partito Socialista (PS) ha già elencato misure totemiche, come l’abrogazione della riforma delle pensioni o l’aumento del salario minimo.

“Profumo di convivenza”

In contrasto con Emmanuel Macron da quando il suo ex collega di governo è partito per le elezioni presidenziali del 2017, Bernard Cazeneuve non ha risparmiato le sue critiche al successore di François Hollande. Anche la sua nomina a Matignon avrebbe questo “profumo di convivenza” ricercato dal capo dello Stato, che si è impegnato a non nominare un primo ministro del suo campo. Coabitazione a tre tra Presidente della Repubblica, governo e Assemblea nazionale, la futura architettura politica viene già chiamata all’Eliseo “coalizione” , una parola nata dalla fusione tra coalizione e convivenza.

Al momento, però, non è stato offerto nulla a Bernard Cazeneuve. Ai suoi interlocutori ripete di non candidarsi a nulla. Se ha parlato durante l'estate con Patrice Vergriete, ministro dimissionario dei Trasporti, sempre del PS, e con l'ex presidente macronista dell'Assemblea nazionale Richard Ferrand, l'avvocato associato del prestigioso studio August Debouzy non ha più notizie di Emmanuel Macron da mesi , né dai suoi consiglieri, ed è infastidito nel vedere il suo nome buttato allo scoperto senza aver avuto la minima discussione con il palazzo. Nel caso in cui venisse contattato, suggerisce di esaminare la questione, vista la situazione di emergenza in cui si trova il Paese. “Non mi sono mai rifiutato di mettere la saggezza dove c’è l’irragionevolezza ”, ha detto all’inizio di agosto a LCI, la sua unica preoccupazione era che “  il Paese non cada nel declassamento, nell’ingovernabilità  ”.

L'ex ministro dell'Interno, però, non firmerà un assegno in bianco al capo dello Stato. Avrebbe fissato le sue condizioni politiche e avrebbe chiesto di avere mano libera nella composizione del governo. Il capo dello Stato avrebbe deciso, da parte sua, di lasciare che sia il futuro primo ministro a costruire il suo programma, la sua maggioranza e il suo governo, assicura all'Eliseo. Pur temendo che un governo Cazeneuve dia l'impressione di un ritorno agli anni di Hollande.

Essere un primo ministro di sinistra in un governo di destra non è il caso, assicura Norman in privato. Se ha sbattuto la porta del PS quando la Nuova Unione Popolare Ecologica e Sociale (antenata del Nuovo Fronte Popolare, NFP) ha visto la luce, nel 2022, crede di non aver mai “tradito il suo campo” . Per alcuni è ancora più chiaro: “Sarà un governo di vera coabitazione, e un governo di sinistra. » Prima di accettare questa missione, Bernard Cazeneuve porrà la “questione di fiducia” ai gruppi parlamentari, e in particolare alla sinistra, per assicurarsi di non essere immediatamente censurato e di poter incarnare una certa stabilità.

Incredulità al PS

L'uomo non ha fatto campagna elettorale nella sua ex famiglia politica, anche se comunica ancora con alcuni amici intimi. Come con l'amico François Hollande, con cui ha discusso dell'ipotesi Matignon. Alle università estive del PS, che si svolgono a Blois dal 29 al 31 agosto, la sua possibile nomina a Matignon ha suscitato giovedì incredulità. “Il motivo per cui Emmanuel Macron rifiuta il Nuovo Fronte Popolare è che teme proprio che aumentiamo il salario minimo, che rinviiamo la riforma delle pensioni prima di passare alla fase legislativa. Non vedo quindi perché dovrebbe offrire a Bernard Cazeneuve ciò che ha rifiutato alla PFN" , pensa ad alta voce il primo segretario del PS, Olivier Faure, che non ha alcun contatto con Bernard Cazeneuve, con il quale i rapporti sono gelidi.

"Pensare che possa esserci un primo ministro di sinistra, che perseguirebbe politiche di sinistra, su iniziativa di Macron, questo non esiste ", dice l'eurodeputato socialista Christophe Clergeau, vicino a Olivier Faure, per il quale l'alta funzionaria Lucie Castets resta “il candidato PFN per Matignon”.  Quest'ultima ha appena annunciato che lascerà il suo incarico al municipio di Parigi per continuare la sua campagna.

A sinistra, molti scommettono che l’eventuale nuovo primo ministro avrà una vita piuttosto breve, riaprendo la strada al PFN. Ma se Bernard Cazeneuve ha maggiori possibilità di non essere rovesciato rispetto a Lucie Castets, è anche perché quest'ultima è vista dai macronisti come "un giocattolo di Mélenchon" , spiega un socialista che preferisce restare anonimo. "La nomina di Bernard Cazeneuve danneggerebbe le fila parlamentari del PS e indebolirebbe meccanicamente la nostra coalizione ", ha predetto giovedì nel suo blog il leader di La France insoumise.

La nomina del Primo Ministro potrebbe avvenire domenica 1 settembre alla vigilia dell'inizio dell'anno scolastico. “Parlerò ai francesi a tempo debito e nel quadro giusto ”, ha annunciato giovedì Emmanuel Macron durante una conferenza stampa a Belgrado. “Credete che sto facendo tutti i miei sforzi, sia di giorno che di notte, e che lo faccio da settimane, anche se non l’avete necessariamente visto, per arrivare alla soluzione migliore per il Paese ”, ha inoltre chiarito . È, lo ammettono all'Eliseo, “pericoloso rispettare un calendario” quando per il Capo dello Stato si tratta di fare un salto nell'ignoto.

Le capre ci guardano

 

 Calvino ambientalista non è una sorpresa. Lo scrittore che si schiera dalla parte del mondo animale è un tratto presente nella sua opera fin dall'inizio. Il pezzo che segue stava dentro la rubrica "Gente nel tempo" da lui curata. Vi si parla di una logica animale "che pure esiste", una logica che, per un rovesciamento di prospettiva, viene elevata al rango di "umana" nel senso più nobile della parola.    

 Italo Calvino, Le capre ci guardano, l'Unità edizione piemontese, 17 novembre 1946

     In California l'associazione degli allevatori di bestiame caprino della vallata di San Fernando ha celebrato una commemorazione delle capre di Bikini, sacrificate "per il bene dell'umanità". E' stata ammainata una bandiera a mezz'asta con rulli di tamburi, sono stati intessuti elogi funebri delle bestie defunte.
    Qualcuno osserverà che non si son mai fatte commemorazioni dei bambini, delle donne, dei vecchi morti a Yroshima, a Torino, a Milano, che ne sapevano quanto le capre di Bikini del perché morivano, e che pure sono stati sacrificati sull'altare della necessità di guerra.
    Ma il senso di questa commemorazione caprina è da ricercarsi, io credo, in un segreto rimorso del genere umano verso gli animali unito a un'ipocrisia caratteristica del genere umano. Vi siete mai chiesto che cos'avranno pensato le capre a Bikini? e i gatti nelle case bombardate? e i cani in zona di guerra? e i pesci allo scoppio dei siluri? Come avranno giudicato noi uomini in quei momenti, nella loro logica che pure esiste, tanto più elementare, tanto più - stavo per dire - umana?
    Sì, noi dobbiamo una spiegazione agli animali, se non una riparazione. Loro possono capire quando noi li uccidiamo per mangiarli, quando li mettiamo a tirare un carro, forse anche quando li torturiamo per divertirci nelle corride, o quando li vivisezioniamo per esperimento. sono cose che succedono più o meno anche tra loro. Ma la guerra? Sì, noi  dobbiamo una spiegazione agli animali, dobbiamo chieder loro scusa se ogni tanto mettiamo a soqquadro questo mondo che è anche il loro, se li tiriamo in ballo in affari che non li riguardano. 
    Ecco allora che entra in gioco l'ipocrisia umana. Facciamo degli animali morti o reduci non delle vittime ma degli eroi, tutti dediti alla nostra causa, caduti gridando evviva, li facciamo nostri complici, corresponsabili delle rovine che abbiamo causato: e commemoriamo le capre morte per il bene dell'umanità, erigiamo monumenti ai muli, diamo onorificenze ai piccioni. E, nella nostra ipocrisia, di quello che sarebbe un motivo di rimorso facciamo un motivo di orgoglio: "Ecco, vedete - diciamo - anche le capre, anche i piccioni sono con noi!".
    Però, se ci pensate bene, questo succede anche tra uomini: quanti monumenti dedicati agli eroi di una o di un'altra guerra non sarebbero più giusti, più reverenti, più morali, insomma meno ipocriti, se fossero dedicati alle vittime dell'una o dell'altra guerra.  

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 I bambini ci guardano è un film del 1943 diretto da Vittorio De Sica.
La serie di test nucleari denominati operazione Crossroads si riferisce alle detonazioni nucleari prodotte dagli Stati Uniti d'America nell'atollo di Bikini (Isole Marshall) nell'estate del 1946.

Serenella Iovino, Gli animali di Calvino, Doppiozero, 23 ottobre 2023

 Di recente ho pubblicato un libro che si intitola Gli animali di Calvino. Il sottotitolo però è un po’ bizzarro: Storie dall’Antropocene. “Che c’entra Calvino con l’Antropocene?”, vi chiederete. Domanda legittima. Sicuramente non lo aveva mai sentito nominare: in fondo, se ne parla solo da una ventina d’anni. Il fatto, però, che il nome non esistesse quando Calvino scriveva non significa che non esistesse l’Antropocene. E secondo me lui se n’era accorto benissimo: pensiamo alle città continue (Leonia!), o all’inquinamento industriale e nucleare della Nuvola di Smog o di Marcovaldo. 

Ora, l’Antropocene ha molti volti: riguarda i paesaggi, gli habitat naturali, l’atmosfera, i cambiamenti climatici, le infinite disuguaglianze che dividono le popolazioni umane di fronte ai rischi ambientali. Però a soffrire nell’Antropocene è in generale la vita planetaria, la biosfera: tutta, dai microrganismi alla “megafauna carismatica”. Non si tratta solo di estinzioni, quella è solo la punta dell’iceberg. La vita nell’Antropocene è sfruttata, dislocata, manipolata, confinata—ed è anche, spesso, incontrollabile: pensiamo alle invasioni di specie “aliene” come i granchi blu o le formiche di fuoco. Calvino queste dinamiche le vede e ce lo fa vedere, e nel libro seguo la sua traiettoria narrativa per mostrare come alcuni dei suoi animali (la formica argentina dell’omonima novella, i gatti e il coniglio di Marcovaldo, il gorilla albino di Palomar, la gallina “di reparto” degli Idilli difficili) siano personaggi esemplari attraverso cui si rivela l’Antropocene. 

Il libro voleva parlare della vita umana e non umana nell’Antropocene facendo parlare Calvino, e perciò si concentrava su quei cinque animali. Ognuno di loro costituiva uno spunto per far luce su fenomeni che viviamo tutti noi, a volte senza nemmeno accorgercene. Però gli animali di Calvino sono tanti, e mica tutti ci danno un messaggio geologico. Calvino è pieno di animali. Pensa animali, scrive animali, li sogna, li evoca. E allora, anche invitata da Marco Belpoliti, ho provato a fare un esperimento mentale che vi invito a fare con me. 

L’esperimento è questo: immaginiamo Italo Calvino senza animali. Che cosa succede? Per primi spariscono i suoi libri d’esordio, a cominciare dai titoli: I sentieri dei nidi di ragno e Ultimo viene il corvo. Li seguono a ruota La formica argentina e una buona parte di Fiabe italiane, Marcovaldo e Cosmicomiche, incluso Ti con zero. I cavalli araldici e variamente bardati del Visconte dimezzato e del Cavaliere inesistente forse non sono così essenziali (anche se lo è Gurdulù, che in tutte le cose viventi si perde e si trova). Però senza animali Il barone rampante, storia di un uomo che vola, Cosimo, seguito da un cane che striscia, il bassotto Ottimo Massimo, si sfarina alle premesse: quel piatto di lumache. Le città invisibili smarriscono la felicità inconsapevole di Raissa, trainata da cani cavalli e uccelli, vivi e miniati; i pascoli, noti solo alle capre, di Cecilia, la «molto illustre città» in cui si mescolano i luoghi; le sfingi, le chimere, i draghi, le arpie, i liocorni, gli ircocervi, le idre, i basilischi e tutta la fauna immaginaria che sopravvive a Teodora, dove il dominio della specie umana passa per lo sterminio di tutte le altre; la natura una e bina di Marozia, città del topo e della rondine. Ma fermiamoci qui. Sotto il sole giaguaro non si illumina più, e perduti per sempre sono un bel numero di saggi, articoli di giornale, canzoni, traduzioni, reportage. Più di tutti però ci mancherebbe Palomar, dove animali troviamo dappertutto – e sono volanti, striscianti, ruminanti, fischianti, migranti, scacazzanti, dormienti, interi, squartati, liberi, rinchiusi, fraterni, simbolici, allegri, depressi, succubi, pronubi. Insomma, l’esperimento mentale ha dato un risultato chiaro e inequivocabile: non è possibile immaginare Calvino senza animali. Calvino è uno scrittore zoologico.

Lo stesso esperimento, è vero, lo si può fare con le pietre, le piante, la muta materia (in lui così inarrestabilmente parlante), i paesaggi e le città. Se «la fantasia è un posto dove ci piove dentro», nella fantasia di Calvino ci piovono dentro queste e infinite altre cose: la sua opera è per definizione e propensione «fuori del self» (Calvino 1988, p. 697; p. 733). Però qui si tratta di animali, e i suoi hanno una caratteristica particolare. Calvino infatti non si limita a parlarne o a farceli vedere, ma ci invita a vedere come loro vedono: come loro vedono se stessi e come vedono noi. Il che spesso ci aiuta anche a riflettere sugli animali che siamo. 

La sua avventura zoologica inizia presto. È il 1946 quando scrive alcuni articoli sull’Unità. “Le capre ci guardano” è il più noto: nell’estate del 1945 la Marina americana aveva deciso di fare test atomici al largo dell’Atollo di Bikini, e lui – giovanissimo ma al solito lucido e spiazzante – si chiede che cosa abbiano pensato le capre fatte saltare in aria sulle navi bersaglio, e aggiunge: «Come avranno giudicato noi uomini in quei momenti, nella loro logica che pure esiste, tanto più elementare, tanto più – stavo per dire – umana?» (Calvino 2001, vol. II, p. 2131). È già tutto qui l’umanesimo di Calvino: un umanesimo di lotta e non antropocentrico, dove l’antropomorfismo c’è, ma a ben guardare è una tattica di avvicinamento, una cerimonia di benvenuto in una terra comune, perché le differenze, in fondo, contano meno delle analogie. Lo dice soprattutto nel “Marxismo spiegato ai gatti”. È qui che viene fuori, dolcemente lapidaria, la sua filosofia: «Propendo – scrive – per una concezione dell’uomo come non staccato dal resto della natura» (Calvino 2001, vol. II, pp. 2133-2134). Sarà pure (e qui il suo darwinismo è imperfetto) un «animale più evoluto in mezzo ad altri animali» (Calvino 2001, vol. II, p. 2134), ma questo, ne deduce, ci obbliga a vedere una volta e per tutte quello che non vogliamo vedere. Per esempio, che gli animali che vivono con noi sono degli sfruttati. Però il cane e il gatto possono liberarsi e tornare a essere amici: basta riconoscere che il mito della loro “naturale” incompatibilità non è che un grande racconto volto a impedirne l’unione e l’emancipazione. Occorre un’educazione marxista anche per loro, sostiene: ed ecco qui il suo marxismo, più evoluto di quello di Marx.

...

Ma avrebbe senso compilare un bestiario calviniano? Alla luce di quanto detto, la risposta è no. Un bestiario infatti presuppone un sistema di simboli, una morale, un metalinguaggio e una cosmologia. Nei bestiari gli unicorni simboleggiano la castità e i conigli fertilità e lussuria, i cani la fedeltà e i gatti l’inganno. In Calvino non è così. Anche gli animali che diciamo fantastici per lui sono presenze concrete, come a Teodora la «fauna dimenticata» nelle biblioteche, a contrastare l’estinzione con l’immaginazione. Ma in Calvino gli unicorni sono né più né meno che unicorni: animali altrettanto bizzarri di quelli che vivono fuori dai libri. Anche i conigli, lo abbiamo visto, sono conigli: piccole persone che ti guardano negli occhi, direbbe Anna Maria Ortese. 

Natalia Ginzburg riporta una delle ultime frasi di Calvino. Colpito dall’ictus, la testa fasciata, in ospedale a Siena, la figlia Giovanna gli chiese: «Chi sono io?» – «Tu sei la tartaruga», rispose (Ginzburg 2001, p. 109). No, Antropocene o meno, non è possibile immaginare Calvino senza animali. 

https://www.academia.edu/108337996/Italo_Calvino_e_altri_animali?email_work_card=view-paper

La Francia a un punto morto

 

 

Simone Disegni, Macron esclude un governo di sinistra, la furia della France Insoumise: «Ha tradito gli elettori, ora una mozione per destituirlo», Open, 26 agosto 2024

Dopo otto settimane di attese, silenzi, passi in avanti e tatticismi, la crisi politica in Francia rischia di avvitarsi su se stessa. Al presidente Emmanuel Macron, chiuse le urne le legislative il 7 luglio, spettava il complicato compito di trovare una quadra, individuando il nome del (o della) primo ministro in grado di coagulare attorno a sé una maggioranza. Ma quale? Il secondo turno delle elezioni anticipate indette dopo le Europee dallo stesso Macron aveva riservato la sorpresa dell’exploit del Nouveau Front Populaire, il blocco delle sinistre formato d’urgenza per fermare l’avanzata del Rassemblement National di Le Pen e Bardella. Missione compiuta, anche grazie alle “desistenze” tattiche in molti collegi in convergenza con il blocco centrista fedele a Macron. Missione compiuta: l’RN era rimasto tagliato fuori, solo terzo con 143 seggi dietro al vincente NFP (182 seggi) e persino al redivivo Ensemble (168 seggi). Buona notizia per la salute della democrazia, per lo meno secondo gli anti-lepenisti. Ma quadro politico da rebus, con una maggioranza a prima vista introvabile nel nuovo Parlamento. Un po’ per far decantare la situazione e un po’ per prendere tempo, Macron aveva nei giorni seguenti deciso di tenere congelate le dimissioni del fedele Gabriel Attal, per lo meno per il tempo delle Olimpiadi. Ora però, chiusa la grande kermesse di Parigi 2024, il capo dell’Eliseo ha dovuto riprendere il filo della matassa. Ma le sue prime mosse hanno mandato su tutte le furie proprio i vincitori relativi delle elezioni, quelli del NFP.

Consultazioni, quoi?

Venerdì scorso Macron ha aperto le danze di un esercizio sostanzialmente inedito nella storia della Quinta Repubblica francese, costruita da De Gaulle per essere sinonimo di stabilità: le consultazioni. Vai quindi alla sfilata dei partiti rappresentati in Parlamento per capire come e con chi possa formarsi una nuova maggioranza. Venerdì, appunto, all’Eliseo è arrivata la corazzata Potemkin del Fronte Popolare, chiassoso e diviso nelle settimane dopo il voto ma alla fine in grado di accordarsi su un nome comune di candidata premier, l’economista Lucie Castets. Quindi ha visto i rappresentanti del “suo” campo centrista. Oggi, nella seconda giornata di colloqui, l’incontro all’Eliseo con i nemici giurati Marine Le Pen e Jordan Bardella, poi con il loro alleato Eric Ciotti. Ultimo a vedere il capo dello Stato, il premier uscente Attal. Poche ore più tardi, Macron ha infine reso noto l’esito delle sue consultazioni. Impossibile veda la luce un governo guidato dal NFP, ha fatto sapere il capo dell’Eliseo in un comunicato diffuso sul far della sera. Stando a quello che gli avrebbero riferito diversi altri gruppi politici, esso infatti «sarebbe immediatamente censurato da tutti gli altri gruppi rappresentanti all’Assemblée nationale». È quello che hanno promesso di fare sia il blocco guidato da Bardella che quello centrista in caso di esecutivo di cui faccia parte la fazione di ultrasinistra de La France Insoumise. «La stabilità istituzionale del nostro Paese impone dunque di scartare quest’opzione», conclude lapidario Macron.

La forzatura di Macron e l’ira degli Insoumis

Il capo dell’Eliseo non si è limitato ad escludere uno scenario, ma ne caldeggia ormai apertamente un altro, in vista del secondo giro di consultazioni che annuncia aprirà fin da domattina: quello di un’ampia coalizione di centro che vada dalla sinistra (senza gli Insoumis) alla destra conservatrice, passando per i suoi centristi. Questi ultimi hanno dato il loro via libera all’ipotesi, fa sapere. «Il Partito socialista, gli ecologisti e i comunisti al momento non hanno proposto alcun cammino per cooperare con le altre forze politiche. È tempo che lo facciano», si spinge a dire nella nota pubblica Macron. Apriti cielo. Il Nouveau Front Populaire ora denuncia a voce alta il tradimento del mandato elettorale del 7 luglio, e gli Insoumis guidati da Jean-Luc Mélenchon sono letteralmente sul piede di guerra.

Politica o golpe?

«Censura, mobilitazione, destituzione!», “urla” via social il luogotenente di Mélenchon, Manuel Bompard, annunciando l’intenzione – già ventilata la scorsa settimana di presentare una mozione in Parlamento per destituire Macron. L’equivalente della procedura di impeachment negli Usa, o della messa in stato d’accusa in Italia: l’acme della gravità. Non solo, gli Insoumis annunciano pure che presenteranno una mozione di sfiducia contro qualsiasi proposta di primo ministro che non risponda al nome di Lucie Castets. «La gravità del momento esige una risposta decisa della società francese contro l’incredibile abuso di potere autocratico di cui è vittima», spara in conclusione Bompard, richiamando «tutte le organizzazioni che tengono alla democrazia ad unirsi per far fronte e costringere il presidente a riconoscere il risultato delle elezioni». Domani è un altro giorno, ma il clima di fine agosto in Francia – per lo meno politico – torna a farsi infuocato.

 https://machiave.blogspot.com/2024/08/macron-prigioniero-del-suo-gioco.html

Poesia del Novecento: Bonnefoy

 

Carlo Ossola
Yves Bonnefoy (1923-2016)
L’innesto dell’invisibile
Sì è spento a Parigi uno dei più grandi poeti del Novecento che ha raccolto l’eredità più ardita di Giacomo Leopardi
Il Sole 24 ore, 3 luglio 2016

Nato a Tours il 24 giugno 1923 Yves Bonnefoy si è spento a Parigi il 1 luglio 2016. Ha tenuto dal 1981 al 1993 la cattedra di Études comparées de la fonction poétique al Collège de France; quelle lezioni sono state pubblicate nel volume Lieux et destins de l’image, 1999.
La poesia di Bonnefoy è antignostica: se gnosi è «ogni maniera di percepire il mondo dove viviamo come insufficiente o cattivo, a paragone e ricordo di un’altra realtà – questa sì buona e appagante - che avrebbe potuto esistere o potrà essere, ma aldilà del tempo presente o anzi come trasgressione e dissipazione del tempo stesso, il quale non sarebbe che uno degli aspetti più cupi dell’umana derelizione». La poesia di Bonnefoy è «offerta del gratuito», gravida di luce che matura: «[…] O terra, terra, / Presenza tanto consenziente, tanto donata / […] / Tanto desiderio di te, terra perfetta, / Non erano fatti per maturare come un frutto / Nel suo istante di estasi si stacca / Dal ramo dalla materia, puro sapore?» (Quel che fu senza luce. I, Il ricordo).
Non si tratta tuttavia – e sempre più acutamente, in questo finale compimento – di un mondo panico, di una natura naturans della quale la poesia sarebbe il prolungamento memoriale; bensì il raccogliersi dell’esistente nella trasparenza pura di un “accento di vissuto”, nella sua minima essenza: «È ora davanti a me, intorno a me, in me, il mondo quale si mostra quando si stacca dal sogno, cosa dopo cosa ritirandosi in sé, riducendosi al suo solo apparire, restituendo vita a quest’altra e sola evidenza che è il canto del gallo, l’abbaiare d’un cane per via, il brusio lontano d’una vettura che passa». Leopardi del Novecento, Yves Bonnefoy ne ha raccolto l’eredità più ardita: quella di far passare l’universo delle forme nell’icona del silenzio, ascetico Morandi della parola: «Come hai vissuto? Siano tuo specchio / La finestra, il letto della camera vuota» (Light, in a empty room).
Il suo non è un rivolgersi (gnostico appunto) verso un Eden perduto, bensì un ascendere scorticato verso cime di alberi dal fogliame spinoso; così l’estremo apologo Voix à la cime des arbres: «Ho visto – dice [Eva]. – Che cosa dunque? [Adamo]. – L’altrove, ho visto l’altrove. Molto piccolo. Nubi immote. Case. / E già offre ad Adamo dell’altrove, questo frutto dell’albero. – Saliamo ancora! / Ah, quanti rami, quante foglie, quanti frutti! Scostano rami per accedere ad altri, sempre più alti. Guardano lontano, ora insieme. Variante che diremo “Vera vita”. / E non ridiscenderanno più. Bimbi giocano lassù, ruzzano, con scoppi di grida e di risa che non s’intendono sulla terra. / È molto se fan caso a pietre che cadono da non san dove, nell’ancor più alto del mondo. Pietre di diversi colori e grandezza che rimbalzano sui rami, e talvolta li rompono. Talvolta uccidono. / È, questa, la variante, “cima degli alberi”» (da Ensemble encore).
Ascendere è rastremare e ferirsi, lasciarsi arare: «In parole che ancora si ricordano / Di tante e tante cose che il tempo / ha duramente arato con i suoi artigli» (Il tutto, il niente, II; da Inizio e fine della neve) - «Le mani aggrappate soltanto alla luce». La poesia di Bonnefoy non è dunque idillio, ma è l’additare oltre la forma nella quale si consola (ci consola) il mito. Nessuna lettura della bellezza di Elena è stata più radicale di quella di Bonnefoy: «Eppure chi, salvo forse Paride, l’ha vista mai? / I portatori non avranno saputo di lei che la grande pietra rossiccia / Rugosa, crepata, / Che dovettero issare, fra sudori e bestemmie, / Fin sui bastioni, di fronte alla notte. // Quella roccia, / Quella sabbia dell’origine che si sfalda, / È Elena? Quelle nuvole, quei rossi bagliori / Non si sa se nell’anima o nel cielo? // Forse la verità, ma serbata silente, /Non la svela neppure Stesicoro, / È questa: la sembianza d’Elena fu solo un fuoco / Acceso controvento su una spiaggia» (Di vento e di fumo, da La vita errante).
Yves Bonnefoy è stato il più intenso interprete della civiltà italiana nel XX secolo: non solo in Rome 1630 o nell’Arrière-pays, ma in quel suo aderire alla medicina che distilla dal dolore contemplato, come – esemplarmente – in Su una pietà di Tintoretto: «Mai dolore / Fu più elegante nelle grate / Nere, divorate dal sole. E mai / Eleganza fu cagione più spirituale». Qui «Il desiderio lacerò il velo dell’immagine».
Forse il segreto della poesia di Bonnefoy è l’umano desiderio, l’umano patire, l’umano sperare che bruciano l’immagine che li rappresenta, e si presentano – mendichi e fedeli come Ulisse – alla terra del ritorno a sé, alla zolla del vissuto e dell’amato, non fosse questo che l’ultimo spegnersi e protendersi di una voce: «Celebro la voce screziata di grigio / Esitante ai confini del canto smarrito / Come se di là da ogni forma pura / Vibrasse un altro canto, il solo assoluto. // […] / Sembra che tu conosca le due rive, / L’estrema gioia e l’estremo dolore. / Laggiù, fra grigi canneti nella luce, / Tu attingi, parmi, all’eterno» (Alla voce di Kathleen Ferrier, da Hier régnant désert).
La sua è stata e rimane una lotta contro l’evidenza della datità, come scrisse con vigore nella breve, essenziale premessa all’ Improbable et autres essais: «Dedico questo libro all’improbabile, vale a dire a ciò che è. / A uno spirito di veglia. Alle teologie negative. A una poesia di desiderio, di piogge, d’attesa e di vento. / A un grande realismo, che interroghi anziché risolvere, che additi l’oscuro, che ritenga le evidenze come nubi sempre dilacerabili. Che abbia cura di un’alta e impraticabile chiarezza».
Con quel suo umile consentire all’umana fragilità: «Sì, anche per l’errore, / Che avanza, // Sì, per la gioia semplice, la voce spezzata» (Lo sparso, l’indivisibile, da Nell’insidia della soglia).
È stato il poeta dell’amicizia e della fedeltà, riunendo intorno a sé cammini di uomini, voci di classici: Shakespeare, Baudelaire, Rimbaud, Dante, Petrarca, Leopardi. Sarà difficile ereditare un lascito immenso di generosità, di pudore, di esigente etica e tenerezza indifesa: «E vero è, amica mia, - quando tutto svanisce / qualcosa rimane. Le nostre dita toccano, / congiunte, delle corde, nell’invisibile. / […] / Sono, e non sono. Dal non esserci / fiorisce la mia dimora in voi. / Dormirete, mentre sono in voi - veglio» (Insieme la musica e il ricordo, VI). «E che ho da lasciarvi? Ciò che ho desiderato / […] / Il dio in noi che non avremo posseduto» (Ensemble encore, explicit).
Ci siamo salutati in un tardo pomeriggio di sguardi e sillabe; stringendomi la mano, soltanto: «Carlo, le bien social!».

Yves Bonnefoy, Ensemble encore, suivi de Perambulans in noctem, Mercure de France, Parigi, pagg. 144, € 14,80; L’écharpe rouge , Mercure de France, Parigi, pagg. 272, € 19; La poésie et la gnose , Galilée, Parigi, pagg. 112, € 18

Macron prigioniero del suo gioco

 

La Francia volta pagina

Con una semplice mossa, Jean-Luc Mélenchon ha dato scacco matto all'inquilino dell'Eliseo. La Quinta repubblica non è più quella di una volta. Il baricentro del sistema politico sembra ormai essere l'Assemblea nazionale, il Palais Bourbon. Con buona pace dei presidenzialisti più ingenui.

Mélenchon politico: una abile mossa tattica

Dopo l’apertura di Emmanuel Macron alle proposte della sinistra francese per la formazione di un nuovo governo, il leader di France Insoumise, Jean-Luc Mélenchon, prova già a mettere il presidente all’angolo. Il capo dell’Eliseo, venerdì, aveva aperto uno spiraglio con i rappresentanti dei partiti convocati per una prima giornata di negoziati a un esecutivo guidato da Lucie Castets, ma dai Repubblicani e anche dalla maggioranza dei suoi uomini era arrivato il veto: “Niente governo con La France Insoumise oppure sarà sfiducia alla prima uscita in Parlamento”. Così, Mélenchon sabato ha giocato la sua carta: rivolgendosi ai dirigenti macroniani e alle destre ha detto di essere disposto a far partire un governo Castets, proposta dal Nuovo Fronte Popolare, rinunciando a ministri del suo partito. In caso di rifiuto, così, mostrerà al Paese che quello di Repubblicani e macroniani era solo un pretesto per far naufragare i negoziati. (Il Fatto quotidiano)

Nathalie Segaunes, Nomination du premier ministre : Emmanuel Macron pris au piège de sa propre stratégie face à la gauche, Le Monde, 26 agosto 2024

Tel est pris qui croyait prendre. En accueillant, vendredi 23 août, les forces politiques à l’Elysée, Emmanuel Macron, au-delà de l’image d’œcuménisme républicain qu’il entendait donner à sa rentrée politique, avait un objectif : s’assurer que Lucie Castets, candidate du Nouveau Front populaire (NFP) pour Matignon, nommerait des ministres issus de La France insoumise (LFI). Ce qu’elle lui a confirmé, sans surprise. Puis faire dire à chacune des autres forces politiques représentées au Parlement qu’elles censureraient immédiatement un gouvernement Castets comprenant des ministres « insoumis ».
... Conditionner la nomination de Lucie Castets à l’absence de ministres LFI était  ... une erreur, que le leader de la gauche radicale n’a pas tardé à exploiter. L’ancien premier ministre Edouard Philippe, qui avait refusé, vendredi, dans un premier temps, de censurer un gouvernement Castets du simple fait de la présence de ministres LFI, au motif qu’on ne « censure pas un parti sur son étiquette, mais sur ses propositions », ne l’aurait sans doute pas commise.
Embarrassés, ni l’Elysée ni le parti présidentiel n’ont répondu à Jean-Luc Mélenchon durant le week-end. Alors qu’il pensait pouvoir lever l’hypothèque du gouvernement Castets en deux journées de consultations, Emmanuel Macron devra justifier auprès des Français plus sérieusement qu’il n’avait envisagé de le faire la mise à l’écart du NFP, arrivé en tête aux élections législatives des 30 juin et 7 juillet. L’affaire est d’autant plus délicate pour lui qu’il n’a pas su faire émerger, depuis le mois de juillet, une alternative à Lucie Castets. Des noms ont été donnés en pâture par l’Elysée pour faire patienter l’opinion, des personnalités ont fait campagne en coulisse pour se signaler à l’attention du chef de l’Etat, mais aucune démarche sérieuse n’a été entreprise.

Giansandro Merli, Piano C di Mélenchon: «Rinuncio ai ministri». Macronisti spiazzati, il manifesto

C’è uno spettro che si aggira nell’anfiteatro strapieno dove Lucie Castets sta per intervenire davanti al popolo insoumis per la prima volta da candidata del Nuovo fronte popolare (Nfp): davvero Jean-Luc Mélenchon è disposto a sostenere un governo delle sinistre senza la partecipazione diretta della sua forza politica?

Un paio d’ore prima – a pochi metri da qui sempre nell’ambito di Amfis, l’università estiva del partito – il «tribuno» è andato in diretta tv su Tf1 e ha lanciato una sfida a macronisti e destra. Ha chiesto loro se si impegnerebbero a non votare la sfiducia di un esecutivo guidato da Castets senza ministri della France Insoumise (Lfi), permettendo così di applicare il programma del Nfp.

La dichiarazione è stata immediatamente rilanciata dagli altri leader della coalizione – Olivier Faure per i socialisti, Marine Tondellier per i verdi e Fabien Roussel per i comunisti – che hanno attaccato il campo presidenziale: il pretesto della presenza degli insoumis non c’è più, attendiamo la risposta di chi vuole sbarrare a ogni costo la strada al Nfp, Macron è davanti alle sue responsabilità. Le parole di Mélenchon hanno colto di sorpresa molti dirigenti e militanti insoumis, che infatti hanno espresso opinioni divergenti sulla proposta.

IL DUBBIO SE SIA una mossa per far scoprire le carte agli avversari o un’offerta concreta resta. Non viene chiarito neanche durante l’evento con Castets: con maestria la questione è nominata ma senza approfondirla. A condurre c’è Manon Aubry, eurodeputata Lfi e presidente del gruppo della Sinistra europea a Strasburgo. Vestita rosso fuoco, si comporta da mattatrice: per la determinazione con cui mette i concetti sul tavolo, anche quelli controversi, ma soprattutto per il modo di coinvolgere la platea.

Questo non è solo un comizio di Castets, è il modo di saldare un legame tra la candidata del Fronte e gli insoumis. Da un lato facendo conoscere meglio l’attuale direttrice delle finanze del Comune di Parigi ai militanti: vengo da una famiglia di sinistra ma «non tutta di funzionari statali», dice lei. «Da piccola volevo fare il pompiere, non conoscevo Sciences Po, né l’École nationale d’administration», aggiunge quasi a giustificare di aver seguito il percorso formativo della classe dirigente francese.

Dall’altro lato, però, l’evento serve anche a vincolare Castets a un patto di fiducia con la base della sinistra radicale. Facendole sentire il calore di cui è capace, quando Aubry invita il pubblico ad alzarsi e scandire il suo nome, e chiamandola a rispondere a una delle domande anonime che arrivano su dei foglietti di carta, non si sa quanto casualmente, che dice: «Possiamo contare su di te?». La risposta è scontata.

MENO SCONTATA è la nettezza con cui Castets racconta di aver affrontato il presidente della Repubblica Macron nell’incontro con i partiti dell’altro ieri. «Gli ho ricordato che 34 dei suoi deputati sono stati eletti grazie alla desistenza nei collegi del Nfp. Gli ho detto che il nostro metodo è la fedeltà al programma con cui ci siamo presentati agli elettori. Gli ho spiegato che il suo disprezzo brutale verso l’esito del voto, il parlamento e i corpi intermedi fa il gioco dell’estrema destra». Piovono applausi.

Castets dice chiaramente che non esistono ipotesi di coalizioni di governo più larghe del Nfp: sinistra, centro e destra non sono uguali; vogliamo ristabilire la «divisione ideologica» tra gli schieramenti perché abbiamo obiettivi diversi. Parla di quella «divisione» che in altri paesi si è persa con i governi tecnici, di grande coalizione o con l’adesione del centro-sinistra all’agenda neoliberale. La candidata promette che l’allargamento alle altre forze politiche sarà cercato sui temi, sulle proposte di legge. «Chi non vuole il ritiro della riforma delle pensioni? Chi non è d’accordo ad aumentare i salari di infermieri e insegnanti? Chi è contrario a tassare i super ricchi? Vogliamo chiederlo ai parlamentari. Qualcuno voterà con noi, gli altri ne risponderanno davanti agli elettori».

È questo il cuore della strategia del Fronte per governare in minoranza: scoprire le carte degli avversari su provvedimenti che hanno un consenso sociale molto ampio. Il «programma di rottura» è anche lo strumento con cui contano di togliere terreno all’estrema destra. Ed è quello che le altre forze politiche non possono accettare.

Il primo a rispondere a Mélenchon è Bruno Retailleau, capo dei senatori dei Repubblicani, che dichiara: «Per noi è no ai ministri Lfi e no a un programma ispirato da Lfi». Nel campo macronista, per ora, tutto tace. «Rifiuteranno, noi siamo il pretesto, il loro problema è il programma», dichiara l’importante deputato insoumis Éric Coquerel che, interrogato dal manifesto, non chiarisce cosa farebbe il suo partito se il campo presidenziale accettasse davvero di non votare la sfiducia a un governo senza melenchoniani.

INTANTO LA MOSSA del leader della sinistra radicale è quasi uno scacco matto per le correnti minoritarie del Partito socialista che vorrebbero rompere il Fronte e allearsi con il centro: farlo adesso significherebbe tradire esplicitamente il programma, senza scuse sulla presunta «irresponsabilità» della France insoumise.

Pubblicato un giorno faEdizione del 25 agosto 2024

Come si diventa antifascisti

 

Filippo La Porta, Lungo viaggio nella giovinezza sempre tradita, la Repubblica, 25 agosto 2024

... Mettiamo che in prima liceo vi mettano nello stesso banco con il figlio primogenito del Duce, Vittorio Mussolini (di cui divenite sodale e amico fraterno). E' accaduto a Ruggero Zangrandi nel 1929 al Tasso di Roma. [Il giovane liceale era allora fascista come il suo amico]. Nel pomeriggio andava a fare i compiti a Villa Torlonia, residenza di Mussolini. [Nel 1948 Zangrandi pubblica da Einaudi Il lungo viaggio, che è la storia, individuale e ambientale, di una conversione all'antifascismo. L'espressione stessa del titolo servirà a designare il percorso di una intera generazione, quella del "lungo viaggio", appunto]. Quando esce il libro, la destra lo accusa di tradimento, la sinistra di ambiguità. Soltanto una recensione positiva del "tattico" Togliatti lo salva dall'ostracismo.

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Pubblichiamo il testo di quella recensione, uscita sul numero 1, anno V, di Rinascita (gennaio 1948).
Ruggero Zangrandi, Il lungo viaggio, Einaudi, Torino, 1948, pp. 167.

Mi pare che questo libro sia il più interessante e il più utile di quanti sino ad ora siano stati scritti circa la crisi che la giovane generazione italiana ha attraversato dopo il 1930, e che ha portato una grande parte dei giovani di allora a staccarsi dal fascismo e persino a combattere contro di esso. Forse esagera lo Zangrandi nel dire che la storia ch'egli racconta sia quella di tutta una generazione. Molti giovani di quella generazione hanno seguìto una via diversa, alcune volte più diritta, altre volte più tortuosa e anche senza sbocchi; un viaggio il quale parte dalla familiarità col figlio di Mussolini, con la famiglia del "duce" e con i gerarchi più in vista, e termina con l'attività clandestina per l'organizzazione di un "partito socialista rivoluzionario", è però certamente un lungo viaggio, e contiene senza dubbio il maggior numero di momenti caratteristici della evoluzione ideale e politica di una generazione intiera. Certo, il punto di partenza è molto confuso. Questi giovani pensavano a un fascismo "universale", ed raccogliendosi sotto questa insegna elaboravano una loro soluzione dei grandi problemi della nazione, dell'Europa e dell'umanità. La loro ispirazione era conforme con la sostanza dell'animo giovanile, che è fatta di coerenza e di intransigenza; - coerenza in tutte le manifestazioni della vita con i principî accolti all'inizio, intransigenza nell'applicazione di questi principî a tutti i campi di attività. Se questi giovani fossero stati degli scettici, o dei corrotti, o dei disincantati, nulla sarebbe uscito di nuovo dalle loro menti, così come nulla uscì dal vano agitarsi dei gerarchi attorno ai posti di direzione del partito e dello Stato.
Appunto perché credevano nelle idee predicate dal fascismo tra i giovani e per i giovani, questi giovani hanno potuto iniziare e condurre a termine un così lungo viaggio, e la loro generazione ha avuto una funzione e una storia. Non bisogna però ricercare nel libro dello Zangrandi l'esposizione di una evoluzione di posizioni ideali. Questa esposizione non c'è; ma in questo appunto mi sembra consista l'interesse più grande del libro, di cui la maggior parte delle pagine trattano questioni che noi chiameremmo "di organizzazione", e riguardano la composizione e la consistenza dei diversi gruppi di giovani fascisti "oppositori", il modo ch'essi avevano di collegarsi tra di loro, di svolgere un'azione, di fare del proselitismo, e così via.
Lo Zangrandi stesso, del resto, avverte e segnala la importanza della cosa: sin dal primo momento, sin da quando cioè erano ancora veramente e propriamente fascisti, tanto per le idee quanto per l'attività, questi giovani sentivano il bisogno di organizzarsi tra di loro clandestinamente. Questo vuol dire ch'era nascosta in loro e istintiva la ribellione al "regime" come tale, di cui coglievano l'ipocrisia nelle parole e nei gesti, e tutta la loro storia non è che la storia del dispiegarsi di questo stato d'animo e del suo diventar cosciente, sino a generare orientamenti ideali e pratici nuovi. Per noi comunisti soprattutto, e in particolare per quelli di noi che hanno sempre sostenuto la necessità per i vecchi antifascisti di accostarsi alle nuove generazioni "fasciste", iniziare un colloquio, la descrizione di questo sviluppoha un grandissimo valore. Da essa ricaviamo ancora una volta la convinzione che fra noi e una massa ingente di giovani fascisti , la distanza enorme da cui sembrava che ci muovessimo era dovuta per gran parte a un malinteso. Anche essi, in sostanza, erano per istinto in rivoltacontro quella società, ed è curioso e persino commovente per noi apprendere come lo Zangrandi, per fare il suo lavoro, di proselitismo e collegamento, dovesse far fronte alle stesse difficoltà, e affrontasse e risolvesse con metodi analoghi gli stessi problemi che si presentavano ai nostri organizzatori di cellule e legami clandestini. Bisogna riconoscere, però, che questa gioventù non ha trovato aiuti nel suo cammino, o ne ha trovato pochi, e non sempre della natura che sarebbe stato necessario. Se li avesse trovati nella misura adeguata e nelle forme adeguate, forse oggi la gioventù antifascista d'allora sarebbe più vicino a noi di quanto non sia. Noi restammo lontani per settarismo, i vecchi democratici per impotenza; Benedetto Croce per aperto disprezzo. Nemmeno dopo la liberazione il terreno perduto non è stato riconquistato, e tuttora siamo, su questo campo, molto più indietro di quanto sarebbe necessario e possibile. Sia benvenuto il libro dello Zangrandi se la sua lettura farà capire a molti democratici, socialisti e comunisti, che per giungere alla conquista della gioventù che fu, per convinzione, fascista, la strada da seguirsi può essere molto diversa da quella che s'immaginano coloro che vivono soltanto di tradizioni vive o morte, di parole, di frasi fatte o di amor proprio. Bisogna saper capire la realtà; e la realtà nello sviluppo reale di una generazione di giovani è oroginale e nuova quasi sempre e, vorremmo dire, "per definizione".
                                                                PALMIRO TOGLIATTI   

Giovanna d'Arco al cinema

Renée Falconetti (1928)
 

Ingrid Bergman (1948, 1954)

 

 

 

 Jean Seberg (1957)

 Sandrine Bonnaire (1994)

 

 

Milla Jovovich (1999)

 

Oltre l’amarezza, il cinismo e le battaglie divisive del passato

 

 Alberto Simoni, Kamala Harris: "Accetto la candidatura, sarò presidente di tutti gli americani", La Stampa, 23 agosto 2024

Il discorso è durato trenta minuti si è snodato lungo tre filoni.

Nella prima parte Kamala si è presentata «con le proprie parole», come aveva anticipato un suo collaboratore agli americani. Ha raccontato le sue origini, l’essere stata cresciuta da una donna indiana immigrata da sola a 19 anni per approdare nella Bay Area con il sogno di essere la scienziata che sconfigge il cancro al seno. Il matrimonio con il padre giamaicano da cui nascono Kamala e la figlia Maya (anche lei ieri sul palco), poi il divorzio. «Mamma ci ha cresciuto», ha detto Kamala che ha dedicato all’esempio della madre ampie parti del suo discorso. Così come aveva fatto Michelle Obama.

Il primo appartamento in affitto è nella parte nella East Bay di San Francisco. «Nella Baia, o vivi sulla collina o nella zona bassa. Vivevamo nella piana, un fantastico vicinato working class con pompieri, infermieri, operai, ognuno curava i propri giardini con orgoglio», ha raccontato Kamala descrivendo una comunità di vicini solidali in cui la famiglia si allarga in una rete di collaborazioni e aiuti basilari.

A queste radici ha attinto quando ha spiegato quale è la spina dorsale dell’America: «Sappiamo che una forte classe media è sempre stata fondamentale per il successo dell’America. E costruire quella classe media sarà l’obiettivo caratterizzante della mia presidenza. È una cosa personale per me, la classe media è da dove provengo».

 La vicepresidente ha raccontato di come è scattata la scintilla della carriera legale. «Quando ero al liceo – il racconto di Kamala Harris – ho iniziato a notare qualcosa in merito alla mia migliore amica Wanda. Era triste a scuola. C’erano delle volte in cui non voleva tornare a casa. Un giorno le chiesi ser era tutto ok, e lei mi confidò con veniva abusata sessualmente dal suo padre adottivo. Immediatamente le dissi che doveva stare con noi. E lei lo fece. Questa è una delle ragioni per cui sono diventata procuratrice, per proteggere persone come Wanda».

Quindi Harris, sottolineando come la strada che l’ha portata alla nomination è stata anomala, «come altri percorsi nella mia vita», ha aperto il capitolo della contrapposizione fra lei e Trump.

Senza articolare proposte politiche – ma i suoi consiglieri confermano che verranno elaborate nelle prossime settimane – Harris ha detto che «con queste elezioni la nostra nazione ha una preziosa e sfuggente opportunità per andare oltre l’amarezza, il cinismo e le battaglie divisive del passato. Un’opportunità per tracciare una nuova strada da seguire (New Way Forward), non come esponenti di un partito ma come americani». Per questo, ha aggiunto la vicepresidente, «sarò un presidente che ci unisce attorno alle più alte aspirazioni. Un presidente che guida e ascolta. Che è realista. Pratico e ha buon senso. E che sempre si batte per il popolo americano. Dal tribunale alla Casa Bianca, che è stato il lavoro della mia vita».

La Convention ha tracciato il netto contrasto fra Trump ricurvo sui suoi interessi e nella definizione di Bill Clinton che pensa a «io, io e io» e Kamala Harris che pensa ai bisogni della gente. Nella sua vita, ha detto Kamala Harris, «ho avuto un solo cliente, la gente, Trump invece ha avuto solo se stesso». È questo il dualismo che ha segnato la Convention e che Kamala nel suo intervento ha sostanziato parlando di come sarebbe un suo mandato presidenziale al confronto con quello di Trump.

«Sappiamo come sarebbe un secondo mandato di Trump. È tutto spiegato nel Project 2025. Per molti versi, Donald Trump è un uomo poco serio. Ma le conseguenze del ritorno di Donald Trump alla Casa Bianca sono estremamente gravi. Considerate il potere che avrà, soprattutto dopo che la Corte Suprema degli Stati Uniti ha appena stabilito che sarebbe immune da procedimenti penali».

I temi che ha toccato per tracciare le due visioni sono l’aborto, le armi, l’immigrazione, l’economia e la politica estera e di sicurezza. «Noi rafforzeremo la leadership globale, Trump ha incoraggiato l’invasione degli alleati. Da comandante in capo starò solidamente dalla parte dell’Ucraina e con gli alleati della Nato».

Spinoso il tema Gaza invece anche alla luce del diniego della DNC di garantire uno slot sul palco per un attivista pro palestinese. Harris ha ribadito il sostegno e il diritto alla difesa di Israele, «garantirò gli strumenti perché si possa difendere», ma ha sottolineato con enfasi che ora «è tempo di avere un cessate il fuoco» e che «troppe persone innocenti sono morte«. Qualche sparuto slogan urlato dagli spalti (Free Palestine) è stato subito soffocato dagli applausi.

La quarta serata è stata anche all’insegna del patriottismo. Un tema che i democratici hanno scelto di non lasciare alla retorica dell’America first di Trump. I delegati hanno sventolato bandiere a stelle e strisce e ballato e cantato sul ritmo e le parole di Born in the Usa di Bruce Springsteen e Living in America di James Brown. Adam Kinzinger, ex deputato repubblicano cui i democratici hanno concesso uno spazio nel prime time ha rimarcato: «Cari repubblicani vi dico che i democratici sono tanto patriottici quanto voi».

Mercoledì sera Tim Walz aveva detto: «Noi amiamo questo Paese». E ieri sera Kamala – è il terzo elemento del suo discorso – ha ribadito questo amore. «Cari americani, amo il nostro Paese con tutto il cuore. Ovunque vada, in chiunque incontri, vedo una nazione pronta ad andare avanti. Pronta per il passo successivo, nell'incredibile viaggio che è l'America». E ancora: «Vedo un’America in cui ci aggrappiamo alla convinzione intrepida che ha costruito la nostra nazione. Che ha ispirato il mondo. Che qui, in questo paese, tutto è possibile. Niente è fuori portata».

Perché, ha concluso, è il «nostro turno di fare quello che altre generazioni hanno fatto prima di noi». L’America resta nel Kamala-Pensiero il luogo dell’accoglienza, dell’eccezionalità e dell’opportunità. Il luogo in cui lei, figlia di due immigrati della middle class con il sogno – a portata di mano della presidenza – le fa dire: «sento il privilegio e l’orgoglio di essere americana». Applausi, bandiere e palloncini. La stagione delle Convention va in archivio.

Alain Delon, la meraviglia

 

Nicoletta Verna, Una bellezza insopportabile, La Stampa, 19 agosto 2024

Nella scena più iconica di Rocco e i suoi fratelli Alain Delon è sulle Terrazze del Duomo di Milano insieme ad Annie Girardot, e le sta dicendo che, pur amandola, la deve lasciare. Per tutta la sequenza Luchino Visconti evita attentamente di inquadrarlo frontalmente, riprendendolo sempre di spalle o di tre quarti. Solo in due scene vediamo finalmente il viso di Delon: quando dice a Nadia che solo lei può aiutare Simone (una frase dettata dalla buona fede, ma che carica la donna di una responsabilità impossibile da sopportare) e quando poi, più tardi, dichiara: «Non ci vedremo più, Nadia». In questi due primi piani la bellezza di Delon è quasi insopportabile, deturpata ad arte da un cerotto che ne mette in luce la dimensione morale (è stato picchiato ingiustamente) e l'assoluta perfezione, che fu cifra della ricerca estetica e stilistica di Visconti. Ed è, come non mai, una bellezza dolorosa. Dolorosa perché sfuggente: Delon si sta sottraendo all'amore, alla donna che ama, alla vita, in nome di un ideale impossibile. E dolorosa perché spietata: mentre lascia senza appello Nadia una lacrima gli riga il viso angelico, ma negli occhi si accende un barlume glaciale. Lei gli ripete per tre volte «Ti odio», e scappa: è confusa, persa fra le buone intenzioni e la crudeltà priva di speranza di Rocco.

Visconti come nessun altro ha saputo illuminare la cifra della bellezza di Delon, ovvero il magnetico contrasto fra il candore dei lineamenti e l'acume impietoso dello sguardo. Nella sua bellezza imperscrutabile c'è un mistero, di fronte al quale non c'è risposta razionale bensì una reazione di meraviglia: e la meraviglia («una sorpresa improvvisa dell'anima», come la definiva Cartesio) è la chiave per capire la fascinazione esercitata da Delon. L'incarnazione di un'era del cinema fatta di immaginazione più che di raziocinio, quella descritta da Edgar Morin nel suo saggio Il cinema o l'uomo immaginario, che infatti esce nel 1956, l'anno prima del debutto di Delon. Sul grande schermo, dice Morin, l'illusione di realtà è inseparabile dalla coscienza che si tratta effettivamente di un'illusione: nessuno, coscientemente, si chiede cosa c'è dietro. Delon ha costruito il suo mito sulla bellezza divistica di quegli anni, astratta più che empirica, simbolica più che fenomenica. Eppure del tutto reale. La bellezza di Delon è una grande illusione collettiva che parte dalla meraviglia per il segreto che si cela nel suo viso e diventa vera. È il rapporto fra bellezza e verità tipico dell'era moderna: come ci ricorda Philippe Daverio nel suo breve e illuminante saggio Che cos'è la bellezza, diventiamo uomini moderni quando passiamo dal concetto seicentesco per cui «nulla è bello se non ciò che è vero», al concetto romantico secondo il quale «è vero soltanto ciò che è bello». È la bellezza che genera verità. Non solo: la dimensione della bellezza diventa, nei secoli, sempre più dimensione morale. La bellezza salverà il mondo, dice il principe Myskin nell'Idiota di Dostoevskij, richiamando il concetto di pulchritudo dei di sant'Agostino. E la pulchritudo dei non è la bellezza di Dio, ovviamente, bensì l'armonia. La bellezza, nella concezione novecentesca, sta nella grazia.

Oggi il dibattito prosegue e si allarga. La verità, la bellezza, la dimensione morale e i rapporti che le legano sono concetti sempre più estesi, tentacolari, complessi, specie per quanto riguarda gli uomini di spettacolo. Da un lato, la star è sempre più illuminata nei dettagli nascosti e ambigui della sua vita personale, infrangendo il confine fra scena e retroscena che un tempo ne definiva l'identità. Dall'altro, movimenti come il #MeToo hanno portato a riflessioni sulle abiette e spesso taciute condotte di molti divi. Questo conduce sempre più spesso a mischiare i piani dell'arte e della vita privata: e poiché la bellezza è una dimensione della morale, se l'aspetto morale non è eccellente ne può fare le spese anche la bellezza, o la fascinazione.

Alain Delon, allora, è stato l'artista più incantevole mai visto, ma anche, si obietta, un individuo misogino, omofobo, conservatore. Ha rappresentato un modello di mascolinità oggi discutibile, o apertamente criticato. Il mistero inquietante del suo aspetto genera, in molti, fastidio più che fascinazione, poiché è lo specchio di un individuo moralmente grigio. Un artista che è anche un uomo. Un doppio. Sembra di essere in William Wilson, il capitolo diretto da Louis Malle del film collettivo Tre passi nel delirio, dove Delon è un cinico e sadico ufficiale austriaco perseguitato per tutta la vita da un uomo che gli somiglia e che lo tormenta. È il suo alter ego, la sua coscienza, la sua metà buona: e l'unico epilogo possibile è ucciderlo.

Oggi ciò che resta della bellezza è quel che filtra dalle maglie della verità, della morale, dell'ossessiva conoscenza di ogni dettaglio della vita intima. Delon ai nostri tempi sarebbe l'immenso divo che è stato allora? La risposta, o forse un'estrema domanda, forse sta in un'altra scena iconica della sua carriera: il dialogo con Monica Vitti nell'Eclisse di Antonioni, quando lei gli dice: «Io credo che non bisogna conoscersi per volersi bene. E poi, forse, non bisogna volersi bene». —