De rerum natura, libro II, versi 216-224, 251-260 e 289-293
Sullo stesso argomento desidero che tu sappia anche questo:
i corpi, quando cadono verticalmente trascinati nel vuoto
dal loro stesso peso, in un momento del tutto indefinito
e in un luogo incerto si sviano un poco dal percorso:
così poco che appena ne puoi dire mutato il cammino.
Se infatti non usassero deviare, precipiterebbero tutti in basso,
attraverso il vuoto profondo simili a gocce d'acqua,
non si sarebbero prodotti gli scontri, non avrebbero luogo gli urti
tra i corpuscoli primordiali: in tal modo la natura non avrebbe generato mai nulla.
...Infine, se ogni moto è sempre legato ad altri,
e quello nuovo sorge dal precedente in ordine certo,
e se i germi primordiali con l'inclinarsi non determinano un qualche
inizio di movimento che infranga le leggi del fato,
sì che da tempo infinito causa non sussegua a causa,
donde ha origine sulla terra per i viventi questo libero arbitrio,
donde proviene, io dico, codesta volontà indipendente dai fati,
in virtù della quale procediamo dove il piacere ci guida
e deviamo il nostro percorso, non in un momento esatto,
né in un punto preciso dello spazio, ma quando lo decide la mente?
...Ma che la mente stessa in ogni
sua iniziativa non segua una necessità insita in lei,
né come domata sia costretta a sopportare e a patire,
deriva da quella esigua inclinazione dei corpi primordiali
che si produce in un punto dello spazio e in un momento indeterminati.
(traduzione di Luca Canali)
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Illud in his quoque te rebus cognoscere avemus,
corpora cum deorsum rectum per inane feruntur
ponderibus propriis, incerto tempore ferme
incertisque locis spatio depellere paulum,
tantum quod momen mutatum dicere possis. 220
quod nisi declinare solerent, omnia deorsum
imbris uti guttae caderent per inane profundum
nec foret offensus natus nec plaga creata
principiis; ita nihil umquam natura creasset.
...
Denique si semper motu conectitur omnis
et vetere exoritur <motus> novus ordine certo
nec declinando faciunt primordia motus
principium quoddam, quod fati foedera rumpat,
ex infinito ne causam causa sequatur, 255
libera per terras unde haec animantibus exstat,
unde est haec, inquam, fatis avolsa voluntas,
per quam progredimur quo ducit quemque voluptas,
declinamus item motus nec tempore certo
nec regione loci certa, sed ubi ipsa tulit mens? 260
... Sed ne mens ipsa necessum
intestinum habeat cunctis in rebus agendis 290
et devicta quasi cogatur ferre patique,
id facit exiguum clinamen principiorum
nec regione loci certa nec tempore certo.
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Les atomes se·rencontrent dans la chute, non pas en
raison de leur différence de poids, mais en raison du clinamen.
Le
clinamen est raison
de la rencontre, ou rapporte
l'atome
à l'autre atome. Le
clinamen est
fondamentalement
lié
à la théorie épicurienne du temps,
pièce essentielle du
système. Dans le vide, tous les atomes tombent à égale
vitesse; un atome n'est plus ou moins rapide en
fonction
de son poids que par rapport à d'autres atomes qui retardent
plus ou moins sa chute. Dans le vide, la vitesse de
l'atome est égale à son mouvement dans une direction unique
en
un minimum de temps continu. Ce minimum
exprime
la
plus petite durée possible pendant laquelle un atome se
meut dans une direction donnée, avant de pouvoir
prendre
une autre direction sous
le choc d'un autre atome. Il y
a
donc un minimum de temps, non moins qu'un minimum de
matière
ou d'atome. Conformément à
la nature de l'atome
ce
minimum de temps continu renvoie à l'appréhension
la
pensée. Il exprime la plus rapide, la plus courte pensée:
l'atome
se meut aussi vite que la pensée»5. Mais, dès
lors, nous devons concevoir une direction originaire
de
chaque
atome, comme une synthèse qui donne au mouvement
de
l'atome sa première direction, sans laquelle il n'y
aurait pas
de choc. Cette synthèse se fait
nécessairement
dans
un temps plus petit que le minimum de temps continu.
Tel
est le clinamen. Le
clinamen ou
déclinaison n'a rien à
voir
avec un mouvement oblique qui viendrait par hasard
modifier
une chute verticale 6. Il est présent de tout temps;
il n'est pas un mouvement second, ni
une seconde détermination
du mouvement qui se produirait à un
moment quelconque,
en
un endroit quelconque. Le
c1inamen est la
détermination
originelle
de la direction du mouvement de l'atome.
Il
est une sorte de conatus: une différentielle de la matière,
et
par là-même une différentielle de la pensée, conformément
à
la méthode d'exhaustion. D'où le sens des termes qui le
qualifient; incertus ne signifie pas
indéterminé, mais inassignable;
paulum, incerto tempore, intervallo minimo signifient
« en un
temps plus petit que le
minimum de temps continu
pensable ».
5 Cf. Epicure Lettre
à
Hérodote,
61-62
(sur le minimum de temps continu).
6.
Il, 243-250.
Gilles Deleuze, Logique du sens
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Ilya Prigogine and Isabelle Stengers in their famous book Order out of Chaos argue that the clinamen, the swerve of events, is one of the fundamental factors in the creation of new, unpredictable patterns of self-organizing in the universe. They call these new patterns of self-organizing dissipative structures.
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All'origine di ogni cambiamento, anche decisivo e radicale, vi è un exiguum clinamen, affermava l'atomista Lucrezio, nel suo poema sulla natura delle cose.
Ebbene Franz Kafka, due millenni dopo, esprimeva lo stesso concetto, quasi con le stesse parole, più e più volte. Das winzigste Kleinigkeit, cioè la più minuscola piccolezza (e potremmo ben tradurre anche dicendo: «la più esigua declinazione»), può «decidere della esistenza di un uomo».
Lucio Lombardo Radice, Gli accusati, De Donato, Bari 1972, pp. 91-92
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Ilya Prigogine and Isabelle Stengers in their famous book Order out of Chaos argue that the clinamen, the swerve of events, is one of the fundamental factors in the creation of new, unpredictable patterns of self-organizing in the universe. They call these new patterns of self-organizing dissipative structures.
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All'origine di ogni cambiamento, anche decisivo e radicale, vi è un exiguum clinamen, affermava l'atomista Lucrezio, nel suo poema sulla natura delle cose.
Ebbene Franz Kafka, due millenni dopo, esprimeva lo stesso concetto, quasi con le stesse parole, più e più volte. Das winzigste Kleinigkeit, cioè la più minuscola piccolezza (e potremmo ben tradurre anche dicendo: «la più esigua declinazione»), può «decidere della esistenza di un uomo».
Lucio Lombardo Radice, Gli accusati, De Donato, Bari 1972, pp. 91-92
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