Un delitto razzista

Les proches de Djamel Bendjaballah luttent pour obtenir la reconnaissance du caractère identitaire de son meurtre : « C’était pas un accident, c’est raciste »

Lorraine de Foucher
Le Monde, 17 maggio 2025

I familiari di Djamel Bendjaballah lottano per ottenere il riconoscimento della natura identitaria del suo omicidio: "Non è stato un incidente, è stato razzista"

INDAGINE Il 31 agosto 2024, Jérôme Decofour investe in auto la compagna della madre dei suoi figli. L'esito fatale di una molestia razzista, contro la quale la vittima aveva sporto denuncia due volte. Sabato si terrà una manifestazione davanti al tribunale di Dunkerque.

La carta da parati, il giardino, la camicetta: tutto è in fiore da Zohra Bendjaballah a Grande-Synthe (Nord). A 69 anni, questa madre di quattro figli si prende il tempo di aprire la porta di casa, ma non di parlare di suo figlio Djamel, morto il 31 agosto 2024. Prende la macchina del caffè, cerca le parole – “Le dimentico continuamente da quando è morto ”, versa l’acqua bollente – “Ho dei flash, lo immagino solo, così vulnerabile in mezzo alla strada con questa macchina che gli corre incontro”, e si siede al tavolo della cucina coperto da una tovaglia cerata con un motivo floreale.

Riempie le tazze di caffè, ma si ferma all'improvviso per alzarsi, afferrare un pacchetto avvolto nella plastica – "prima di iniziare, devi vedere questo" – ed estrarne due piccoli maialini pasquali di cioccolato bianco. Due statuette dal sorriso buffo, a testimonianza delle molestie razziste subite dal figlio Djamel da parte di Jérôme Decofour, ex compagno e padre dei due figli della compagna Valérie (il suo nome e quelli dei minori sono stati cambiati). "Anche i regali per i suoi figli li ha fatti per razzismo nei confronti di Djamel e non per i suoi figli ", sostiene.

La famiglia di Djamel Bendjaballah ha raccolto i maialini di cioccolato in una grande valigia insieme ai propri effetti personali. Erano incluse anche le due denunce che l'insegnante di sostegno di 43 anni aveva presentato a giugno e agosto 2023 contro Jérôme Decofour per "insulto non pubblico basato su origine, etnia, nazione, razza o religione". Tuttavia, il falegname 44enne è accusato solo di "omicidio", non di "omicidio commesso per motivi di razza, etnia, nazione o religione".

"Abbiamo fatto tutto"

Sotto la pressione della famiglia della vittima, delle associazioni antirazziste e di numerosi politici, Charlotte Huet, procuratore generale di Dunkerque, chiede tempo e calma per le indagini e promette che "la valutazione dell'idoneità del richiedente" verrà effettuata dopo le audizioni delle parti civili, degli imputati e la lettura delle rogatorie attualmente in corso da parte del giudice istruttore. "L'accusa è molto coinvolta in questo caso ed è in stretto contatto con il giudice istruttore " , assicura. Una risposta insufficiente per i familiari di Djamel: hanno convocato una manifestazione davanti al tribunale di Dunkerque il 17 maggio e il 28 giugno.

"Sono nata all'estero ", inizia Zohra, che spesso dice "estero" per evitare di dire Algeria. Arrivata negli anni '60 con il padre, assunta dall'Usinor, il gruppo siderurgico i cui altoforni si affacciano sul mare di Dunkerque, Zohra divenne agente amministrativo presso il municipio di Grande-Synthe e sposò Djelloul, responsabile dell'accoglienza presso la mediateca cittadina. Nacque il figlio maggiore, Djamel, e poi tre figlie, di cui Zohra mostra le foto ogni volta che ne nomina una. Sfoglia le pagine dell'album di famiglia che ha messo insieme affinché Alice, la figlia decenne di Djamel, possa scoprire chi era suo padre. Le immagini ritraggono un'infanzia negli anni '80, con passamontagna e maglioni di lana spessa, marshmallow masticati e sorrisi sdentati. Un biglietto d'invito annuncia la festa che i genitori hanno organizzato per la laurea di Djamel e Nadia.

Perché la famiglia crede nelle promesse dell'immigrazione in Francia: "discrezione ", dice Zohra, "integrazione, meritocrazia repubblicana ", aggiunge Nadia, la sua primogenita, professoressa di musica classica al Conservatorio di Parigi, nel suo salotto pieno di percussioni. "Abbiamo fatto tutto, abbiamo studiato e lavorato duramente, siamo diventati tutti dipendenti pubblici e la morte di mio fratello e il trattamento legale a cui è stato sottoposto ci ricordano che tutto questo non è abbastanza?" , chiede la giovane donna.

Dopo la laurea, Djamel studiò biologia e divenne poi supervisore educativo per bambini in difficoltà. Nell'album che Zohra sta realizzando per Alice ci sono disegni di bambini su cui ha lavorato: grandi cuori arancioni disegnati con pennarelli, "Djamel, sei il miglior educatore, grazie ", una lettera della sua compagna di lavoro che lo descrive mentre canta a squarciagola la colonna sonora di Frozen , altri educatori che elogiano la sua gentilezza, la sua umiltà e il suo impegno. Diventa padre, si separa dalla madre della figlia, poi incontra Valérie, un'assistente educativa con la quale inizia una relazione nell'autunno del 2021.

"Un grave problema familiare"

All'epoca, Valérie ebbe difficoltà a lasciare Jérôme Decofour, dal quale ebbe Elliot e Rose, rispettivamente di 11 e 7 anni. Gli atti giudiziari conservano tracce di questa controversia sull'affidamento dei figli, intrisa di elementi razzisti. Nel dicembre 2022, un giudice del tribunale della famiglia di Dunkerque ha emesso una sentenza in cui Valérie, la compagna di Djamel, ha denunciato le dichiarazioni razziste di Jérôme Decofour nei confronti del suo compagno, davanti ai figli. La sua ex lo contesta: ha detto cose come "sporco arabo" o "birmano" a proposito di Djamel, ma mai davanti ai bambini. Il giudice ha incluso nella sua sentenza le affermazioni denigratorie e razziste di Decofour, che costituiscono un "grave problema familiare".

Scoprire

Djamel era un uomo così discreto che una parte della sua famiglia scoprì la sua unione con Valérie solo dopo la sua morte. Non essendo una persona litigiosa e, grazie alla sua professione di educatore, abile nelle situazioni complicate, sicuramente non aveva mai messo piede in una stazione di polizia in vita sua, secondo il suo migliore amico Morad (che non ha voluto rivelare il suo nome, come le altre persone citate solo per nome). Il 23 giugno 2023 si recò lì e denunciò Jérôme Decofour per le sue affermazioni razziste. "Lui aveva già detto in particolare a Valérie, al momento della separazione, davanti ai bambini, che era un 'culo per negri' ", ha avvertito durante l'udienza. Aggiunge di essere preoccupato perché l'ex compagno della sua compagna possiede armi da fuoco.

Il 7 luglio 2023, anche Jérôme Decofour ha sporto denuncia contro Djamel per violenza nei confronti del figlio Elliot. Una storia su uno schiaffo sulla coscia che Djamel avrebbe dato perché non aveva obbedito alla madre. Davanti alla polizia, Decofour aumenta la frequenza dei colpi, Elliot dice che sono avvenuti solo una volta, Djamel e Valérie ammettono la colluttazione ma non il colpo. Valérie analizza l'incostante rispetto da parte di Jérôme Decofour dei diritti di custodia e chiede: "Se i suoi figli erano in pericolo a casa mia, perché non ne prende il maggior numero possibile?"  » Precisa: « Non gli piace Djamel, lo odia, lo insulta via SMS chiamandolo “Negro, Moro…”»

Djamel descrive la disperazione di Elliot mentre aspettava di andare dal padre per il fine settimana, il quale gli rispose che aveva diritto a una vita, e le lacrime del ragazzo che lui dovette asciugare. Sì, ha detto a Elliot che suo padre era un "razzista"  : "I bambini sentono spesso "il negro" nei fine settimana quando sono a casa del padre, è Rose che me lo dice, ha 5 anni." Nel suo videogioco preferito, il soprannome di Elliot è: "antinegr" per "anti-negro".

"Un vero fascista, un tipo pericoloso"

Il 25 agosto 2023, Djamel presentò un'altra denuncia. Quando Elliot tornò dalle vacanze estive a casa del padre, aveva in valigia una salsiccia di puro maiale con la scritta "HALAL" scritta con un pennarello. "Ho chiesto a Elliot e mi ha detto che era un regalo di suo padre per me. È una provocazione deliberata da parte sua, perché conosce la mia religione e sta usando suo figlio per arrivare a me", ha detto all'agente di polizia che lo ha sentito di nuovo. "Vorrei che evitasse di instillare nei suoi figli i suoi deliri razzisti " , si augura l'educatore. Interrogato, Jérôme Decofour ha ammesso gli insulti razzisti. Tutte e tre le denunce saranno archiviate.

L'anno successivo, entrambi i bambini ricevettero dei maialini di cioccolato per Pasqua. Nel verbale, Valérie menziona anche che Jérôme Decofour li sta seguendo con la sua Chrysler. Djamel parla con Morad di questo vecchio compagno che lo pedina e dei suoi "scherzi infantili" . A Thomas confida ripetutamente lo «scatenamento dell'odio razzista di cui è stato oggetto da parte di un vero fascista, un tipo pericoloso» , insiste quest'altro amico di vecchia data, sconvolto «dall'assassinio di quest'uomo di grande valore davanti agli occhi della propria figlia» .

"Chiamo perché credo di aver appena ucciso qualcuno." Il 31 agosto 2024, verso le 20:45, Jérôme Decofour chiamò il 17. "So che è un annuncio un po' duro, ma ho investito, ehm, ho investito... questa persona mi ha investito e sotto la macchina e, ehm... non mi sono fermato. Pochi minuti prima, le foto scattate da un'infermiera vicina mostrano una lite tra Djamel, Valérie e Jérôme Decofour, alla guida della sua Chrysler. Mentre lavava i piatti per la cena, un altro vicino ha sentito un forte botto, delle urla, un bambino che gridava "Papà, papà... ". Poi vede il conducente della Chrysler "mettere la retromarcia e investire il corpo. Inserì la marcia avanti e passò sopra il corpo una seconda volta. Ho visto l'auto saltare sopra il corpo due volte. Ho urlato a mio marito che lo stava investendo.»

L'infermiera e un'assistente vicina si precipitarono accanto a Djamel, gli controllarono il polso e i sintomi respiratori e lo chiamarono. Lui non risponde più. Iniziano il massaggio cardiaco mentre arrivano i vigili del fuoco. Valérie, i suoi due figli e Alice, la figlia di Djamel, videro tutto: fu Alice a gridare "Papà, papà" . Valerie si rifugia a casa con i più piccoli e chiama la madre di Alice perché venga a prenderla. Nel frattempo, Elliot chiama suo padre e gli dice: "Hai sbagliato, hai sbagliato". » Jérôme Decofour risponde che la colpa è tutta di sua madre e di Djamel e che si costituirà.

Arsenale impressionante

La madre di Alice contatta Zohra, Zohra contatta Nadia, la famiglia sbalordita si precipita sulla scena per ottenere informazioni. Djamel giace in mezzo alla strada, coperto da un lenzuolo bianco. "Non sono state inventate parole per descrivere un dolore simile, sono troppo piccole", ricorda Zohra . Il giorno dopo, Nadia si reca nel reparto pediatrico dell'ospedale di Dunkerque, dove sono ricoverati Valérie e i suoi due figli. Le due donne piangono l'una tra le braccia dell'altra: "Non è stato un incidente, è razzismo ", confida Valérie alla sorella di Djamel.

Interrogata dalla polizia due giorni dopo l'incidente, Valérie ha spiegato che il padre dei suoi figli frequentava "strani gruppi" , "ragazzi che andavano nei campi di sopravvivenza, fascisti che sognavano di far saltare tutto, ma io osservavo da lontano i campi in cui andava con la sua "brigata", il suo aspetto militare con i suoi ranger" . Quando gli investigatori perquisirono la sua casa, scoprirono un arsenale impressionante: c'erano armi ovunque. Nel piccolo armadio nell'ingresso, dentro e sopra la credenza del soggiorno, in cantina, due fucili ad aria compressa e altri fucili lunghi, alcuni con doppia canna, silenziatori o mirini telescopici. Centinaia di cartucce, tra cui diverse decine di proiettili Kalashnikov, bersagli e binocoli da tiro.

Durante la perquisizione della Chrysler, i cui segni sulla carrozzeria e sul telaio corroboravano il racconto dei testimoni, l'attenzione di un agente di polizia è stata attirata da una piccola borsa color cachi nel vano portaoggetti. È adornato con uno stemma della Brigata Patriottica Francese, il cui emblema è la testa del Punitore, un antieroe dell'universo Marvel che incarna la vendetta e la giustizia personale, su un esagono blu-bianco-rosso, con la scritta: "Preparatevi e resistete". » Anche Jérôme Decofour appose questo distintivo su un pupazzo di neve che realizzò con sua figlia un inverno.

"Ce ne sono circa 700, di cui un centinaio realmente attivi. Sono convinti che il Paese stia per crollare e molti stanno comprando armi. "La maggior parte di loro sono ex militari " , analizza un ricercatore specializzato in movimenti identitari, citato dal giornalista Thierry Vincent in un articolo su Blast . Da allora, diversi parlamentari hanno chiesto lo scioglimento del gruppo. Interpellato da Le Monde , l'ufficio del Ministero dell'Interno ha annunciato che il caso è allo studio della Direzione delle libertà pubbliche e degli affari giuridici.

"Disavventura"

Durante la custodia cautelare in carcere, Jérôme Décofour scherzò sulla qualità del materasso della sua cella, ammise la sua grande passione per le armi, si dichiarò vittima di un incidente e negò l'omicidio: "Non è stato intenzionale. Se avessi voluto ucciderlo, avrei potuto farlo molto prima". Dalla prigione, scrisse lettere ai figli in cui chiedeva loro di trasmettere ad Alice, la figlia di Djamel, il suo dolore, le sue condoglianze e auspicava il suo perdono "per aver, suo malgrado , causato questo incidente".

Alla sorella specifica a caratteri cubitali : "TUO FRATELLO non è un assassino!" ! Tuttavia, nonostante tutto, ha fatto perdere la vita a un uomo ", con una faccina sorridente capovolta alla fine della frase. Ai colleghi ha menzionato la sua "disavventura" , queste "accuse calunniose di omicidio" e la sua auto, che ama così tanto che non l'avrebbe mai lanciata contro qualcuno senza rischiare di danneggiarla. "Su con la vita!" "Se la vita ti dà limoni, fai una limonata!" proclama.

"Passiamo continuamente dal pianto al litigio, ma non ci arrendiamo", conclude Nadia. Prima di seppellirlo, Zohra volle vederlo un'ultima volta. Voleva sollevare il lenzuolo che le copriva il corpo, allungare la mano e infilare nella sua la fototessera di una bambina sorridente che indossava un maglione con una farfalla: Alice. Nella terra del cimitero di Grande-Synthe, sulla tomba del figlio, Zohra ha ripiantato i fiori del suo giardino, che lui amava tanto. Ha anche piantato una talea del suo fico preferito. Non è ancora germogliato.

https://www.lemonde.fr/societe/article/2025/05/17/c-etait-pas-un-accident-c-est-raciste-les-proches-de-djamel-bendjaballah-luttent-pour-obtenir-la-reconnaissance-du-caractere-identitaire-de-son-meurtre_6606501_3224.html?lmd_medium=pushweb&lmd_campaign=pushweb&lmd_titre=a_dunkerque_mobilisation_pour_faire_reconnaitre_un_crime_raciste&lmd_ID=

Benedetto Croce e la vita

Croce il sopravvissuto e la sua vera filosofia: è la vita che cura la vita

• • Maurizio Ferraris, Corriere della Sera, 17 maggio 2025

Vita intellettuale e affettiva di Benedetto Croce, il titolo generale che raccoglie in un cofanetto i tre volumi di Giancristiano Desiderio (Aras Edizioni) che sfiorano le 1.200 pagine complessive, vuole indicare dall’inizio che, come ricorda l’autore, si tratta di far cadere non dico il solito tabù, ma la censura o l’imbarazzo che circonda la vita sentimentale dei filosofi. In una sentenza famosa, Martin Heidegger sostenne che di Aristotele si poteva dire solo: «Visse, pensò, morì». Ma i cambiati stili della vita, della società e della storiografia e soprattutto dell’editoria filosofica fecero sì che proprio della vita affettiva di Heidegger si seppe tutto, o comunque moltissimo, fin quasi a oscurarne il pensiero.

Ma cosa significa quest’affettivo messo accanto a “intellettuale? Significa, certo, che i filosofi si sono innamorati e spesso hanno avuto figli voluti o non voluti, ma di queste vicende hanno taciuto, spesso senza che i loro lettori patissero la mancanza di confidenze in materia. Significa, altresì, che, una volta caduto il vincolo, mai troppo stretto, del de nobis ipsis silemus (che è un precetto, chiamato dunque a correggere un andazzo egotistico testimoniato da giganti come Agostino, Rousseau e Nietzsche), abbiamo saputo parecchio della galanteria di Kant, delle pene d’amore di Wittgenstein, delle quattro mogli di Bertrand Russell oltre che delle multiple vicende di molestie sessuali in ambiente accademico, versioni burocratiche, impoetiche ma almeno incruente della Historia calamitatum del professor Abelardo e della sua studentessa Eloisa.

Questo però riguarda tutti i filosofi e tutta la filosofia. Il ruolo degli affetti nella filosofia di Croce chiede di essere spiegato più in particolare, con un interesse maggiore per il pensiero, che è la parte di sé che ha voluto trasmetterci, senza censurare la vita (si pensi al Contributo alla critica di me stesso) ma facendo una distinzione tra gli affetti dicibili, quelli familiari, e gli indicibili, quelli amorosi. Da una parte, ovviamente, l’anaffettività amorosa di Croce, o almeno l’olimpicità (aggettivo che si affibbia a uno che tutto era tranne che anaffettivo, cioè Goethe) è un colore d’epoca, di foto di borghesi di più di cent’anni fa, di statue di professori con un libro in mano o appoggiati, per ragioni di statica, a una montagna di libri, di busti con iscrizioni che parlano di dedizione a scienza e famiglia. D’altra parte, l’affettività non si riduce solo alla vita amorosa ma, come nota a giusto titolo Desiderio, tocca il nocciolo essenziale della filosofia di Croce, ossia la vita.

Una vita che, come ci insegna Montaigne, si conosce davvero solo a contatto con la morte, il che è un fenomeno raro (di solito si muore e basta) ma non impossibile, e che è capitato a Croce nell’evento fondativo della sua storia di uomo e di filosofo. Ossia il terremoto che il 28 luglio del 1883 distrusse Casamicciola, a Ischia, dove la famiglia Croce si trovava in villeggiatura, uccidendo padre, madre, sorella, e lasciando il diciassettenne Croce, con varie fratture, per ore sotto le macerie, e la voce del padre in agonia che chiedeva inutilmente soccorso. A giusto titolo in Croce. La biografia (di cui nel 2023 è uscito il primo volume dal Mulino), Paolo d’Angelo premette l’evento traumatico all’intera narrazione, perché c’è un senso — riduttivo, ma non illegittimo — in cui il nocciolo non solo genetico, ma strutturale, della filosofia di Croce si può ricondurre a quelle ore tra la vita e la morte.

La vita, dicevo, è una categoria centrale del pensiero di Croce, e questo sta alla base tanto delle scelte affettive quanto speculative. È la fedeltà al principio secondo cui la vita si cura solo con la vita che sta alla base di uno degli eventi più sconcertanti della sua biografia. Nell’autunno del 1913 muore Angelina Zampanelli, romagnola, con cui Croce aveva vissuto vent’anni di amore, che coincidono anche con l’età più creativa della sua esistenza, convivendo, tenendo salotto insieme, viaggiando, con un ménage che ricorda quello di Sartre e della Beauvoir (tra l’altro, in questo periodo, spesso Croce, proprio come Sartre, scrive spesso in albergo, l’estetica è stata composta in buona parte a Perugia). Nel marzo del 1914, pochi mesi dopo, sposa la trentenne piemontese Adele Rossi da cui ebbe 4 figlie e un figlio (quest’ultimo morì da piccolo). La nostra epoca, che si crede spregiudicata ma è spesso sdolcinata, si domanda come si possa dimenticare l’amore della propria vita in pochi mesi ma non si chiede se davvero Croce fosse guarito, o non avesse concluso

Per il filosofo l’esistenza non è semplicemente biologica, è sin dall’inizio spirito che sale dal basso

che non aveva senso lamentarsi di una scomparsa in più, insieme a quella della famiglia trent’anni prima, e magari infliggere un memoir a lettori che, pur curiosi, di storie tristi ne avevano sentite e vissute tante.

La vita si cura con la vita, non con il pensiero. È qui il nocciolo del dissenso insuperabile con Giovanni Gentile, che invece dotava lo spirito di un valore salvifico e risolveva tutte le contraddizioni in un pensiero forte che condivideva con il pensiero debole del postmoderno la caratteristica di far svanire la realtà, quella che rendeva unica Angelina ma anche quella che non l’avrebbe mai fatta risorgere. È anche però il nocciolo del dissenso, più perplesso, che Croce ebbe con l’esistenzialismo di Enzo Paci: per Croce, la vita non è nulla di semplicemente biologico e istintuale, è sin dall’inizio spirito, che sale dal basso e non scende dall’alto, come negli attualisti e nei postmodernisti. Se l’obiezione a Gentile è chiara, quella a Paci ci fa chiedere come sia possibile che la vita — Casamicciola, Angelina, tutti questi eventi irrimediabili — sia immediatamente spirito.

E io direi: no, la vita non è affatto immediatamente spirito, a meno che, come Croce, o come Proust, autore che Croce non amava ma che ebbe strategie di immunizzazione analoghe, non ci si chiuda in casa e si eriga, con la vita e contro la vita, un’enorme muraglia di parole, che si tratti delle 3 mila pagine della Recherche, dei 70 libri di Croce, dei cento e passa di Derrida, delle 25 mila pagine di Simenon. La vita si salva solo con la vita, dunque alla fine non si salva mai. Ma c’è un altro senso in cui si salva nello spirito, con la scrittura, con la funzione save a cui ricorriamo in continuazione. E in questa duplicità della vita, incurabile e insieme redenta nella scrittura, possiamo trovare il nocciolo della filosofia dello spirito di Croce, dei suoi affetti e dei suoi concetti.

https://machiave.blogspot.com/2025/05/veni-creator-spiritus.html

La Romania al bivio

 

Chi vincerà le elezioni rumene? 

I sondaggi mostrano che il sindaco centrista di Bucarest sta recuperando terreno sul populista di estrema destra George Simion in vista del voto di domenica. Ma questa impennata nei sondaggi è troppo tardiva o è reale?

In testa al primo turno c'è George Simion, nazionalista 38enne sostenitore di Donald Trump, contrario agli aiuti all'Ucraina e in passato favorevole all'unificazione della Romania con la vicina Moldavia. | Robert Ghement/EFE tramite EPA

Tim Ross , Andrei Popoviciu e Max Griera
Politico 16 maggio 2025

ALBA IULIA, Romania — La corsa alla presidenza della Romania sta per concludersi. 

Il voto di domenica determinerà se un membro strategicamente vitale della NATO, situato all'estremità orientale dell'UE, si schiererà contro l'Ucraina sotto l'influenza dirompente di un populista di estrema destra, oppure rimarrà saldamente ancorato al tradizionale orientamento pro-Bruxelles.

In testa dopo il primo turno c'è George Simion , un nazionalista di 38 anni sostenitore di Donald Trump, contrario agli aiuti all'Ucraina e in passato favorevole all'unificazione della Romania con la vicina Moldavia. 

Il suo avversario al ballottaggio di domenica è il matematico moderato e centrista Nicușor Dan , 55 anni, sindaco indipendente della capitale rumena, Bucarest, dal 2020. Dan promette di mantenere la Romania sulla sua traiettoria europea e filo-occidentale e ha chiesto a Trump di adottare una linea più dura con la Russia. 

A tratti la loro contesa ha assunto l'aria di una rissa tra ragazzi: Simion, che è sempre in conflitto con i suoi critici, giovedì ha ridicolizzato l'intellettuale Dan, dalla voce pacata, definendolo "autistico". 

"Stiamo praticamente vincendo", ha dichiarato Simion a POLITICO in un'altra intervista durante una visita a Bruxelles giovedì. "L'unica cosa di cui abbiamo bisogno sono elezioni libere e giuste, che tutte le istituzioni agiscano in modo normale e corretto, e saremo primi quando l'ultimo scrutinio sarà stato conteggiato. Ho una visione piuttosto ottimistica al riguardo, sul risultato finale penso che sarà una valanga". 

Ha ragione ad essere così sicuro di sé? 

I sondaggi 

Al primo turno, Simon ha ottenuto il 41% dei voti contro il 21% di Dan. La domanda è se Simion riuscirà a mantenere questo enorme vantaggio, o se Dan riuscirà ad attrarre abbastanza sostegno dai sostenitori degli altri partiti per superarlo al secondo turno di domenica.

Nei primi sondaggi che analizzavano i risultati diretti dopo la prima votazione, Simion aveva mantenuto un comodo vantaggio: il 55 per cento contro il 45 di Dan, in un sondaggio commissionato dallo stesso sindaco di Bucarest.

Ma sondaggi più recenti hanno mostrato che il divario si sta riducendo notevolmente con l'avvicinarsi del giorno della decisione.

Mercoledì, un sondaggio condotto da AtlasIntel su 4.000 persone ha messo i due candidati alla pari, con il 48% ciascuno. Fondamentalmente, AtlasIntel ha incluso un campione della numerosa popolazione della diaspora rumena, tra cui Simion gode di enorme popolarità. 

Poi, giovedì, Dan è risultato per la prima volta in testa a un sondaggio, con il 52% contro il 48% di Simion. Il sondaggio, condotto dall'istituto di ricerca indipendente IRSOP, ha coinvolto circa 950 persone. 

Nicușor Dan, 55 anni, è sindaco indipendente di Bucarest, la capitale della Romania, dal 2020. | Robert Ghement/EFE tramite EPA

Molti rumeni sono riluttanti a dire come voteranno, e alcuni temono ripercussioni. Dato l'alto cinismo che circonda il processo elettorale e il fatto che i sondaggi in precedenza sottostimassero il sostegno alla destra, questi sondaggi sono davvero affidabili? 

"Sì, ci si può fidare", ha detto Radu Magdin, ex consigliere del governo rumeno e ora CEO di Smartlink Communications. "Domenica sarà una partita molto serrata. È altamente improbabile che Simion vinca con un margine. O vince di misura, o è molto probabile che Nicușor Dan lo raggiunga e vinca, data la maggiore partecipazione." 

La guerra aerea 

Le elezioni in Romania si sono svolte principalmente in TV e sui social media. Nessuno dei due candidati ha trascorso molto tempo sul campo, visitando il Paese, negli ultimi giorni, e non ci sono stati incontri diretti né comizi nelle circoscrizioni chiave. Simion non è nemmeno stato nel Paese.

Entrambi hanno invece fatto affidamento sul raduno dei propri elettori online e tramite apparizioni televisive. 

Dan ha preso parte a numerosi dibattiti televisivi, dando risposte raffinate, seppur talvolta banali, alle domande. 

Simion, al contrario, ha preso parte a un solo dibattito diretto con Dan, cosa che si è rivelata utile al sindaco di Bucarest. I sostenitori di Dan si sono lamentati ripetutamente del fatto che Simion non si presenti ai dibattiti televisivi, adottando l'immagine di una sedia vuota per simboleggiare il loro avversario. 

L'emittente nazionale rumena ha programmato un ultimo dibattito televisivo con domande e risposte per ciascun candidato: Dan sarebbe intervenuto giovedì e Simion avrebbe dovuto intervenire venerdì. Ma Simion non ha confermato la sua partecipazione, costringendo l'emittente ad annullarlo.

Simion ha invece sfruttato un flusso costante di messaggi sui social media per imporre la sua proposta radicale e trumpista. Ha attaccato i media mainstream, sostenendo che distorcono la copertura delle sue posizioni politiche, e ha persino convocato dei giornalisti nel suo ufficio per rimproverarli furiosamente prima di pubblicare il video su X. 

Ha anche cambiato radicalmente il suo approccio negli ultimi giorni. Questa settimana ha girato l'Europa, forse per rafforzare la sua credibilità internazionale, incontrando alleati di estrema destra in Polonia, Italia e Bruxelles. 

Giovedì, durante uno scambio di battute con un giornalista a Bruxelles, Simion ha affermato: "State sostenendo un candidato, ma è autistico, poverino". 

Dan ha replicato: "Voler diventare presidente e usare 'autistico' come insulto è inaccettabile". 

Scontri politici 

Per quanto riguarda la politica, Simion ha promesso di seguire l'approccio di Trump alla guerra in Ucraina e di emulare il suo stile di governo più in generale, tagliando le tasse e stimolando le imprese, eliminando al contempo l'ideologia "woke" e sostenendo i valori tradizionali cristiani e familiari.

Tra le critiche per essere stato troppo filo-Putin, Simion ha recentemente espresso la sua fiducia nella NATO. Pur evitando posizioni apertamente anti-UE, ha anche affermato di sostenere la Romania nei negoziati con l'Unione, e giovedì ha accusato il presidente francese Emmanuel Macron di avere "tendenze dittatoriali" – il tipo di commento che non sarebbe fuori luogo da parte di Trump.

Molti rumeni sono restii a dire come voteranno, e alcuni temono ripercussioni. | Robert Ghement/EFE via EPA

Nel frattempo, Dan ha chiesto a Trump di esercitare maggiore pressione su Putin nei negoziati di pace con l'Ucraina e ha promesso di continuare a guidare la Romania lungo il suo percorso filo-europeo e occidentale, descrivendo Simion come una "gazzetta russa".

Affluenza alle urne 

Alla fine, l'affluenza alle urne sarà probabilmente il fattore decisivo. Gli analisti, compresi quelli del campo di Dan, ritengono che maggiore sarà l'affluenza, meglio sarà per il sindaco di Bucarest. 

"Storicamente, l'affluenza alle urne è più alta, circa il 10 per cento in più nel secondo turno delle elezioni presidenziali rispetto al primo turno", ha affermato l'analista Magdin. 

Se l'affluenza alle urne rimanesse al livello del primo turno – fino al 55% – Simion probabilmente vincerebbe, ha detto. "Con oltre il 60%, improvvisamente Nicușor Dan diventerebbe il vincitore più probabile". 

Un funzionario che lavora nel team di Dan ha dichiarato a POLITICO che mobilitare nuovi elettori sarà fondamentale. Per vincere, Dan ha bisogno che si presentino alle urne 11 milioni di persone, rispetto ai 9,5 milioni del primo turno, ha affermato il funzionario.

Il fantasma di Georgescu

Simion è il favorito dopo che l'ultranazionalista Georgescu, vincitore a sorpresa dell'estrema destra alle elezioni annullate dello scorso anno, è stato squalificato. Le autorità rumene hanno affermato che l'interferenza straniera ha contribuito alla sua vittoria.

Molti elettori in Romania, compresi quelli che non hanno sostenuto Georgescu, si sono sentiti offesi dal fatto che funzionari e giudici senza volto potessero annullare un'elezione. I romeni spesso descrivono la democrazia come una farsa e chiedono che il sistema politico "corrotto" del Paese venga abbattuto.

Simion è il principale beneficiario di questa rabbia, anche se Dan promette di attuare un cambiamento e si descrive come un politico "anti-sistema". 

voti stranieri 

La diaspora rumena potrebbe in ogni caso influenzare l'esito del voto di domenica. Si stima che circa 4 milioni di rumeni vivano all'estero, 970.000 dei quali hanno votato al primo turno, con circa il 60% a favore di Simion. 

Le votazioni per il secondo turno sono già iniziate tra la diaspora. "I sondaggi che abbiamo visto finora non sono accurati perché non tengono conto della diaspora", ha affermato Elena Calistru, attivista civica e presidente della ONG Funky Citizen. "Nelle elezioni precedenti, l'affluenza della diaspora è stata di oltre un milione di persone".

"L'enorme differenza che abbiamo visto tra i due candidati al primo turno delle elezioni si sta effettivamente riducendo, e Nicușor Dan è in ascesa", ha affermato. "L'affluenza alle urne sarà fondamentale".

Gaza, una riflessione sul linguaggio

Il genocidio e l’archivio coloniale che si riapre
Iain Chambers, il manifesto, 16 maggio 2025

Nessuno possiede una lingua. Insistere su questa banale constatazione, quando gli altri mezzi della sfera pubblica sono sempre più soggetti a censura, non significa semplicemente mantenere un distacco critico.

Se, come ha insistito Hannah Arendt, ciò che rimane è il linguaggio, allora questa affermazione propone anche l’inizio di un processo per ribaltare il suo controllo da parte della retorica mortale che attualmente cerca di esercitarlo. Il paradosso del controllo del linguaggio a sostegno dell’oscenità omicida che si sta verificando a Gaza, ovvero il diritto di Israele a difendersi da chi sta opprimendo e massacrando, ha portato a sganciare il concetto di genocidio da una definizione esclusivamente etnica e religiosa legata all’esperienza ebraica moderna.

Inizialmente, nei giorni e nelle settimane successive al 7 ottobre 2023, persino i commentatori di sinistra hanno mostrato cautela nell’applicare il termine “genocidio” ai crescenti massacri e alle uccisioni indiscriminate di civili nella Striscia di Gaza. Tuttavia, con il passare del tempo, le prove sono aumentate e sono state trasmesse in diretta streaming, oltre a essere confermate dalle dichiarazioni del governo israeliano che non lasciavano dubbi: tutti i palestinesi dovevano essere considerati animali, terroristi e combattenti da eliminare. Che il massacro abbia inizio. E continua.

Alcune testate internazionali come The Economist e The Financial Times hanno incominciato a criticare la brutalità della politica israeliana, e l’ex Alto rappresentante per la politica estera dell’Ue, Josep Borrell, ha sostenuto che si tratta effettivamente di genocidio. Ultimamente il termine è comparso di sfuggita persino sul Corriere della Sera. Forse si inizia ad alzarsi un altro vento.

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Una società dispersa e fatta a pezzi: la Nakba è quotidiana

Se le accuse di antisemitismo sono diventate sempre più insensate nella loro applicazione indiscriminata a qualsiasi critica, perfino quando proviene da ebrei dissidenti, a Israele, al sionismo e alla sua arroganza coloniale di fondo, anche la controversia sull’applicazione del termine “genocidio” ha riaperto brutalmente un archivio coloniale e la sua centralità nella costruzione della modernità occidentale.

Nel 1905, Sir Roger Casement, successivamente giustiziato da Londra per le sue attività di repubblicano irlandese, scrisse un rapporto ufficiale per il governo britannico sugli abusi dei diritti umani della popolazione indigena del Congo belga. Documentò la schiavitù, le mutilazioni, le torture, gli omicidi e il regno del terrore organizzato per l’estrazione di caucciù e avorio nel feudo privato del re Leopoldo. Lì incontrò Joseph Conrad, il futuro autore di Cuore di tenebra. In seguito, condusse spedizioni di ricerca su abusi simili contro i Putumayo da parte degli imperi del caucciù in Amazzonia. In Inghilterra, i suoi resoconti provocarono l’indignazione dell’opinione pubblica e l’avvio di procedimenti giudiziari. Se in Amazzonia i morti e i massacri furono migliaia, in Congo le vittime furono molte di più, forse fino a dieci milioni. Nel 1915, lo storico britannico Arnold Toynbee preparò rapporti dettagliati per il Ministero degli Esteri britannico su quello che descrisse come lo sterminio degli armeni sotto gli Ottomani in Anatolia e nelle marce della morte nel deserto della Siria.

Il termine “genocidio” fu coniato all’inizio degli anni Quaranta dell’ultimo secolo dall’avvocato ebreo polacco Raphael Lemkin, che riconobbe l’eliminazione degli armeni come un caso di genocidio. Egli utilizzò il concetto per descrivere la distruzione di una nazione o di un gruppo etnico attraverso l’eliminazione della sua vita politica, sociale, culturale e religiosa. Il termine fu adottato come base della Convenzione sul genocidio delle Nazioni Unite nel 1948. Il documento finale fu modificato e diluito dai vincitori della Seconda guerra mondiale per proteggere le proprie storie e i propri interessi. In effetti, lo stesso Lemkin considerava il documento approvato un fallimento.

Elaborato come risposta immediata alla persecuzione degli ebrei europei e alla Shoah, Lemkin non escluse esplicitamente altre atrocità storiche né esitò ad applicare il concetto retrospettivamente. Egli considerava il genocidio una costante della storia umana e, nel periodo moderno, profondamente legato al colonialismo e all’imperialismo. Se per gran parte del mondo la modernità occidentale ha significato semplicemente colonialismo, nel corso della sua storia ha anche rappresentato un incontro persistente con intenti genocidi. Il salto temporale tra lo slogan «L’unico indiano buono è quello morto», pronunciato dai cowboy in un saloon, e «L’unico arabo buono è quello morto», scritto oggi lungo la strada in Israele, tradisce una coerenza mortale.

Ci troviamo quindi a convivere con il termine “genocidio”. Non, proprio come il colonialismo, semplicemente una cosa del passato, specifica di un tempo e di un luogo, o ristretto alla storia di un popolo. Indica strutture più profonde di potere, oppressione e brutalità che continuano a modellare le nostre vite. In questo caso, la semantica viene sottratta alla purezza teocratica e ideologica e ai guardiani di ogni singolo racconto del tempo. La lingua tradisce sempre un eccesso ineluttabile che rifiuta di essere intrappolato nei confini di un ordine imposto. Se alla fine è il linguaggio a rimanere, esso sostiene sempre un ritorno che interroga il presente proprio con ciò che cerca di negare.

La scelta tra la terra e la vita

 

Armiamoci e partite, se i fautori della guerra son tutti maschi e anziani

Marco Aime, Domani, 16 maggio 2025

La distinzione antropologica sui punti di vista etico e emico può aiutare nella discussione sulla guerra in Ucraina, per contestualizzare il punto di vista dei “volonterosi” e quello degli ucraini. A proposito, a parlare di guerra sono in genere maschi di una certa età, che in guerra non ci andrebbero in alcun caso. L’altro punto di vista sarebbe quello dei giovani

In antropologia, nello studiare gli aspetti culturali di una società, si utilizzano due punti di vista: etico ed emico. Sgombriamo subito il campo da equivoci: etico non ha nulla a che vedere con la morale, semplicemente rappresenta il punto di vista dell’osservatore esterno, mentre emico è quello del “nativo” interno alla comunità. Per fare un esempio, da un punto di vista etico si può spiegare il tabù della carne suina per ebrei e islamici in termini storici ed ecologici, ma se si chiede a un ebreo e a un islamico perché non mangiano maiale risponderanno perché c’è scritto sulla Bibbia o sul Corano.

Proviamo ad applicare lo stesso metodo alla situazione attuale tra Russia e Ucraina. Premesso che l’invasione russa è un atto criminale, sebbene contestualizzata in una ragnatela di azioni precedenti e meno raccontate, e dichiarazioni di molti leader “volenterosi”, di voler continuare la guerra, si fondano su un’idea di giustizia, di onore, di pensiero di Stato, per cui far tacere le armi oggi, sarebbe disonorevole.

Commenti

Se guerra e pace rimangono un affare interno a sodalizi di maschi alfa

gianfranco pellegrinofilosofo

Questa visione, che potremmo definire “etica”, è adottata, ovviamente dal governo ucraino, e da osservatori esterni, non direttamente coinvolti in senso fisico nel conflitto, che ragionano in termini politici ideali, piegando le loro motivazioni anche a ragioni di carattere geopolitico. Quello che manca in questa discussione è l’altro punto di vista, quello dei cittadini ucraini. Proviamo a metterci nei loro panni: dopo tre anni di bombardamenti, dopo centinaia di migliaia di morti, forse preferirebbero davvero finalmente la pace, anche a prezzo di pagare in termini territoriali.

Proviamo a metterci nei loro panni: preferiremmo davvero continuare a subire bombardamenti in nome di una sacralità territoriale oppure la fine di tutto questo e il ritorno alla normalità, anche se c’è da pagare un prezzo. Ma il prezzo da pagare c’è comunque, c’è da scegliere tra la terra e la vita. Mi rendo conto, che questo ragionamento porterebbe a legittimare ogni invasione, ma ogni guerra deve prima o poi finire con una pace e la storia ci insegna che prima questa fine arriva, meno morti ci sono. Veniamo al mondo per vivere, non per combattere, anche se a volte è necessario, ma anche il greco narrato da Primo Levi ne La tregua dice: «Guerra è sempre», non è così.

Italia

L’infinito duello tra bellicisti e pacifisti. Perché a sinistra è così difficile discutere

Gianni Cuperlodeputato Pd

La comodità di un salotto

La pace si fa con il nemico, per quanto odioso questo possa essere. La si fa per evitare la distruzione totale, il protrarsi in eterno della guerra. La pace è un compromesso, certo, come ogni atto politico. È troppo facile essere integerrimi sulle spalle degli altri, proclamare diritti assoluti, che peraltro sono stati spesso traditi dagli stessi che li evocano: ci dimentichiamo facilmente delle “nostre” invasioni, così come nascondiamo sotto il tappeto quella di Gaza, da parte di un Paese nostro amico.

Chiediamoci, ma soprattutto chiediamo a chi la vive sulla propria pelle, se è meglio una pace “ingiusta” o una guerra “giusta”.

Piccola parentesi, nei dibattiti televisivi i pacifisti sono spesso definiti “da salotto”, come se i sostenitori della guerra fossero tutti in prima linea con l’elmetto a combattere, eppure non risulta che ci sia un George Orwell che va volontario in Spagna a combattere contro i fascisti: «per comune decenza». Inoltre, a parlare di guerra sono in genere maschi di una certa età, che in guerra non ci andrebbero in alcun caso. A proposito di punto di vista emico, chiediamo ai giovani quanto sarebbero disposti a partire per il fronte, come accadde ai loro nonni nel 1940?